Renato Del Ponte

UR & KRUR

• A colaboração de Julius Evola com figuras do esoterismo italiano no final dos anos 1920, ao formar o Grupo UR, ocupa lugar central em sua obra e guarda relação direta com dois de seus principais livros.
  • Revolta contra o Mundo Moderno e A Tradição Hermética têm seus núcleos em monografias publicadas pelo UR.
  • As experiências do grupo esclarecem precedentes, limites e resultados do empreendimento coletivo.

• Os periódicos Atanòr (1924) e Ignis (1925), editados por Arturo Reghini, são antecedentes diretos do Grupo UR e trataram temas esotéricos com rigor científico incomum ao ambiente espiritualista da época.
  • Os temas abrangeram pitagorismo, tantrismo, Cabala e documentos secretos do julgamento de Cagliostro.
  • Os escritos de René Guénon, incluindo L'ésotérisme de Dante e Le roi du monde (traduzido por Reghini), foram publicados na Itália antes de saírem na França.
  • Entre os colaboradores de Reghini figuravam Aniceto Del Massa, Giulio Parise (pseudônimo “Luce”) e Julius Evola.

• Evola, então com vinte e seis anos, contribuiu para Atanòr com um longo ensaio sobre La potenza come valore metafisico, incorporado depois em L'uomo come potenza (1926), e publicou em Ignis textos sobre Steiner, sobre “o feminino” e a conferência “Dionísio”.
  • Evola já tinha em seu crédito os Saggi sull'idealismo magico (1925) e contribuições a periódicos como Ultra, Bilychnis e Idealismo Realistico.
  • A Teoria dell'Individuo Assoluto estava provavelmente concluída desde 1924, publicada em dois volumes por Bocca em 1927 e 1930.
  • Entre os colaboradores de Ultra estavam Arturo Onofri e o antroposofista Giovanni Colazza, futuros membros do Grupo UR.

• No romance Amo, dunque sono (1927), de Sibilla Aleramo, é possível rastrear os círculos esotéricos da época, com Evola retratado como Bruno Tellegra e Giulio Parise como o herói-amante “Luciano”, que ambicionava tornar-se mago.
  • Aleramo descreveu Evola como figura sinistra, quase luciferina, fria e perversa.
  • “Luciano” (Parise) é apresentado como discípulo fervoroso de Arturo Reghini, com quem passou um verão em uma torre em Scalea, no Tirreno setentrional.
  • A torre pertencia ao misterioso Mestre que iniciou Reghini no pitagorismo e estava na origem de sua missão no círculo interno da Maçonaria italiana.

• O material publicado em Ignis tinha valor mais do que especulativo, como evidenciam os escritos de “Luce” sobre o Opus magicum, mas ainda faltavam bases para um verdadeiro esforço coletivo.

• O Grupo UR foi formado por Evola, provavelmente encorajado por Reghini, com o objetivo de reunir as tendências anteriores com ênfase em seus aspectos práticos e experimentais.
  • A sede era em Roma, com atividades iniciadas no começo de 1927.
  • A direção alternava entre Reghini e Evola, os membros de maior capacidade mágica.
  • Surgiram grupos dependentes em outras cidades; um deles, em Gênova, existiu de fins de 1927 a 1929 e era composto por cinco pessoas cujos nomes se perderam.

• As “cadeias mágicas” formadas pelo grupo combinavam o estudo e a interpretação de textos antigos com a criação e a recuperação de forças sutis destinadas a sustentar a atividade coletiva.

• Do trabalho coletivo nasceu o periódico Ur, publicação mensal de monografias baseadas em experiências e estudos dos membros, cujo primeiro número saiu no final de janeiro de 1927, com dez edições naquele ano.
  • Ao fim de cada ano, as monografias seriam reunidas em volumes encadernados.
  • A publicação era seguida com atenção por círculos variados, de trabalhadores rurais isolados a políticos famosos e professores universitários.

• Em 1927, Ur se definia como “revista com indicações para uma ciência do Eu”, mas no primeiro número de 1928 passou a incluir na direção P. Negri (Reghini) e G. Parise, sinalizando uma tentativa de disputar o controle do periódico.
  • A direção e responsabilidade pelo periódico permaneceram sempre de Julius Evola.
  • Em 1928 foram publicados oito números, incluindo comentários críticos sobre publicações esotéricas contemporâneas.

• Ur sofreu pesados ataques clericais em 1928, decorrentes de artigos polêmicos de Evola sobre fascismo e catolicismo e da publicação de Imperialismo pagano.
  • Entre os acusadores estava Giovanni Battista Montini, futuro Papa Paulo VI, que nas páginas de Studium acusou os “magos” reunidos em torno de Evola de abuso de pensamento e de palavra, aberrações retóricas e obras supersticiosas de magia.

• Em outubro de 1928, Reghini e Parise tentaram expulsar Evola da direção do grupo e do periódico, fracassando na empreitada, o que sinalizou o fim do período operativo do círculo mágico romano.
  • A contracapa do número de outubro de 1928 afirmou a unidade absoluta de direção sob o único diretor responsável, Julius Evola.
  • Seguiu-se uma polêmica jornalística entre Evola e Reghini, acompanhada de ações recíprocas por difamação e plágio, que acabaram por se dissipar.
  • Reghini reviveu seu antigo Ignis para a ocasião, mas apenas um número saiu, em janeiro de 1929.

• No terceiro e último ano de existência, o periódico do Grupo UR passou a chamar-se Krur, com o grupo editorial formado por Evola, P. Negri e G. Parise dissolvido, mas com Evola continuando a publicar com os demais colaboradores sob pseudônimos.
  • Os colaboradores respondiam diretamente a Evola e usavam os pseudônimos Ea, Abraxa, Iagla, Leo, Tikaipôs, Oso e Krur.
  • A propriedade exclusiva do novo periódico era de Evola.

• Krur anunciou novos projetos, vinculando-se a um movimento mais amplo que articulava a obra filosófica de Evola a um impulso de renovação nacional com valores espirituais, gibelinos, heroicos e de imperialismo anti-europeu.

• Oito números de Krur foram publicados e, no último (dezembro de 1929), anunciou-se a transformação do grupo e do periódico para uma atuação em campo mais vasto.
  • As tarefas relativas ao domínio técnico do esoterismo foram consideradas cumpridas após três anos.
  • Em 1930, Krur ressurgiria como revista bimensal de combate, crítica, afirmação e negação, com o título La Torre (A Torre), mantendo o ponto de vista heroico-mágico como referência.

• O que havia sido adquirido no plano esotérico da magia operativa foi integrado, segundo a visão de Evola, a um quadro existencial-político, abrindo desenvolvimentos nas atividades seguintes de Evola.

• As monografias publicadas ao longo de três anos foram gradualmente organizadas sob o título coletivo Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io e reunidas em volumes pelos assinantes, constituindo a primeira edição da obra.
  • A editora romana Bocca reimprimiu os dois primeiros volumes em agosto e setembro de 1955 e o terceiro em maio de 1956, todos revisados, corrigidos e ampliados pelo próprio Evola.
  • Em 1971, Edizioni Mediterranee relançou a obra com novas revisões de Evola, incluindo uma edição de luxo de 210 exemplares encadernados em meia-couro e ouro, com o título simplificado Introduzione alla Magia.
  • Em 1985 saiu a tradução alemã do primeiro volume (Magie als Wissenschaft vom Ich) e em 1997 o segundo volume (Schritte zur Initiation), ambos traduzidos por H. T. Hansen, pela Ansata-Verlag de Interlaken.

• Nas edições originais de 1927-1929 foram serializados escritos de Evola que se tornaram núcleos de obras posteriores importantes.
  • O ensaio La tradizione ermetica foi serializado nos números 5 a 12 de Krur e publicado como livro pela Laterza em 1931 e 1948, com reedição pela Edizioni Mediterranee em 1971.
  • L'Aurora dell'Occidente, publicado nos números 3 e 4 de Krur, tornou-se núcleo de seção essencial de Rivolta contra il mondo moderno (primeira edição 1934).
  • Ensaios críticos sobre o espiritualismo moderno foram provavelmente reelaborados por Evola para Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo (1932, com reedições em 1949 e 1971).
  • Na edição de 1955-1956, seções suprimidas deram lugar a novos textos, incluindo contribuições de Evola, Massimo Scaligero (“Massimo”) e René Guénon (sob o pseudônimo “Agnostus”).

• Em conformidade com o costume tradicional das organizações esotéricas, os autores das monografias de Ur permaneceram anônimos, usando nomes simbólicos, pois seus eus individuais nada valiam em si, sendo tudo o que ofereciam reflexo de um ensinamento coletivo e objetivo.
  • Os pseudônimos incluíam “Luce”, “Abraxas”, “Havismat”, “Oso”, “Arvo”, “Taurulus”, entre outros.
  • Após o falecimento de quase todos os protagonistas da época, tornou-se possível identificar a maior parte dos membros por meio de pesquisa.

• Evola é atribuído como autor das passagens não assinadas, das notas, prefácios, introduções e revisões formais, além dos textos assinados “Ea” (por ele explicitamente reconhecidos), bem como provavelmente dos artigos assinados “Agarda”, “Iagla” e ao menos parte dos assinados “Arvo”.

• Guido De Giorgio (1890-1957), o “Havismat” islâmico-católico, foi um dos mais próximos amigos e colaboradores de Evola, exercendo sobre ele forte influência pelas suas concepções excepcionalmente enérgicas e dramáticas da Tradição.
  • Guénon também o apreciava, como se vê na correspondência entre os dois publicada recentemente.
  • Nicola Moscardelli, escritor e filósofo católico, contribuiu com textos assinados “Sirius” no volume I e “Sirio” no volume II.

• No campo pitagórico-maçônico, destacaram-se Arturo Reghini (“Pietro Negri”), Giulio Parise (“Luce”) e Aniceto Del Massa (1898-1976), crítico de arte e estudioso das ciências tradicionais.
  • Del Massa colaborou em Krur sob o nome “Sagittario” e também escreveu para o Ignis de Reghini em sua única edição de 1929.

• A escola de Rudolf Steiner, conhecida como Antroposofia, foi a que mais colaboradores e influências forneceu ao Grupo UR, tendência provavelmente encorajada pelos encontros no salão da Baronesa Emmelina De Renzis, guardiã dos escritos húngaros originais de Steiner e primeira a introduzir Steiner na Itália.
  • O poeta Arturo Onofri assinou suas monografias para Ur como “Oso”.
  • Girolamo Comi, outro poeta, assinou-se “Gic” e mais tarde assumiu posição progressivamente mais católica.
  • Giovanni Colazza (“Leo”) foi o mais importante dos colaboradores antroposóficos de Ur, tendo desempenhado papel essencial no ocultismo italiano da primeira metade do século XX.

• O duque Giovanni Antonio Colonna di Cesarò (1878-1940), figura política de destaque, aparentemente colaborou para Ur sob o nome “Arvo”, embora alguns identifiquem esse pseudônimo com Evola.
  • Di Cesarò era filho da Baronesa Emmelina De Renzis e era relacionado ao estadista Sidney Sonnino.
  • Fundou o partido Social Democracia, que em fevereiro de 1922 contava com quarenta e um parlamentares, foi Ministro dos Correios no primeiro governo Mussolini e liderou um dos últimos movimentos antifascistas na Itália pelas páginas de Lo Stato Democratico.

• Em 1938, dois anos antes de sua morte, Di Cesarò publicou Il “Mistero” delle origini di Roma, obra que mostra influência de Steiner e traços do pensamento de Evola, bem como recordações dos trabalhos do Grupo UR.
  • Evola homenageou a publicação com longo ensaio no número de fevereiro de 1939 de La Vita Italiana, apreciando seus princípios metodológicos mas tomando distância das teorias fundamentais da escola steinerianas.

• O elemento “kremmerziano”, de participação quantitativamente reduzida mas altamente qualificada, foi inspirado na escola de iniciação esotérica Myriam, fundada por Giuliano Kremmerz (1861-1930), com uma academia ativa em Roma desde 1926 chamada Accademia Virgiliana.
  • Ercole Quadrelli forneceu material a Evola, que o reelaborou para publicação em Ur e Krur sob o pseudônimo “Abraxas”.
  • Textos diretos e não revisados de Quadrelli, notavelmente seu comentário dos Versi Aurei de Pitágoras, foram publicados sob o pseudônimo “Tikaipôs”.

• Evola manteve contato pessoal direto com o alquimista hindu C. S. Narayânaswami Aiyar Shiyali, autor de monografia incluída no terceiro volume sobre a transmutação do homem e dos metais.

• Domenico Rudatis (1898-1994), que assinou “Rud”, escreveu sobre uma experiência alpina em sintonia com as sensibilidades de Evola e colaborou em atividades editoriais posteriores promovidas por Evola.
  • Corallo Reginelli (1905 ou 1906 - após 1996) assinou-se “Taurulus” nas Experiências relatadas no terceiro volume e manteve intensa troca de cartas até sua morte.
  • Emilio Servadio (1904-1995), fundador da Sociedade Italiana de Psicanálise (1932), escritor, poeta e pioneiro da pesquisa parapsicológica, teve sua participação no Grupo UR inicialmente negada por ele mesmo, sendo depois afirmada com ênfase.

• A primeira tarefa do Grupo UR foi conferir à palavra magia uma conotação ativa e funcional próxima à definição de Roger Bacon de metafísica prática, afastada do espiritismo vulgar, da Teosofia pseudo-humanitária e das formas inferiores de ocultismo.
  • A inspiração de Kremmerz definia a magia como série de teoremas demonstráveis e experiências de efeitos concretos, dividida em Natural e Divina.
  • A Magia Natural estudava os fenômenos devidos às qualidades ocultas do organismo humano; a Divina dedicava-se a preparar a ascensão espiritual do iniciado para uma relação com naturezas superiores invisíveis ao vulgo.
  • O ponto em que a Magia Natural termina e a Divina começa é muito difícil de determinar, e ambas frequentemente avançam em paralelo.

• O ponto de partida para o homem moderno era a necessidade de dissipar a névoa da realidade cotidiana para abrir caminho a uma nova dimensão existencial, por meio de um processo mágico interno que levasse a uma “mudança de estado” coincidente com o opus transformationis alquímico.

• Os conteúdos dos três volumes de Introdução à Magia dividem-se em quatro categorias: doutrina esotérica e cultura, prática com relatos de experiências vividas, publicação ou tradução de textos esotéricos clássicos ou raros, e doutrinas reconhecidas colocadas em contexto apropriado.
  • No primeiro volume destacam-se as contribuições de “Luce” sobre o Opus Magicum (Concentração, Silêncio, Fogo, Perfumes) e de “Alba” sobre o sentido mágico da natureza.
  • A monografia de “Abraxas” sobre o Conhecimento das Águas e o texto de “Ea” sobre a Visão Mágica da Vida sintetizam o significado da ação mágica.
  • Entre os documentos do primeiro volume figuram a tradução do Ritual Mitríaco do Grande Papiro Mágico de Paris, o tratado De Pharmaco Catholico e extratos de De Mysteriis (atribuído a Jâmblico), do Majjhima-nikâjo budista e do Bde-MiChog-Tantra tibetano.

• No segundo volume destacam-se estudos de “Pietro Negri” sobre a Tradição Ocidental e a linguagem secreta dos Fedeli d'amore, além de contribuições de Evola sobre esoterismo e ética, consciência iniciática além do túmulo e metafísica da dor e da doença.
  • A monografia de “Arvo” sobre a Tradição Hiperbórea gerou desdobramentos interessantes.
  • Entre os textos anônimos sobre prática, os mais notáveis são Ensinamentos da Cadeia, O “Duplo” e a Consciência Solar, e Dissociação das Misturas.
  • Os documentos do segundo volume incluem a tradução anotada do Turba Philosophorum, a versão dos Versos Áureos de Pitágoras por “Tikaipôs” e três cantos do asceta tibetano Milarepa.

• O terceiro volume, mais rico em fontes do que em doutrinas práticas, inclui escritos de Evola sobre Aristocracia e o Ideal Iniciático e sobre o Simbolismo do Ano, e textos de “Arvo” sobre aritmética oracular.
  • Na seção de Prática figuram as Experiências de “Taurulus”, a Magia da Vitória de “Abraxas” e o relato do alquimista hindu Narayânaswami.
  • Entre os documentos notáveis estão passagens da Clavis Philosophicae Chemisticae de Gherard Dorn, das Enéadas de Plotino, e trechos das obras de Kremmerz e Crowley.

• Em Ur e Krur iniciou-se uma crítica construtiva das obras de René Guénon mais abertas à análise, entre elas La crise du monde moderne e Autorité spirituelle et pouvoir temporel.
  • Evola publicou edição italiana de La crise du monde moderne em 1937 (segunda edição em 1953; terceira pela Edizioni Mediterranee em 1972).
  • Guénon apreciava a honestidade e o rigor intelectual de Evola; os dois mantiveram intensa correspondência de 1927 até suas mortes.
  • Juntos colaboraram na coluna “Diorama Filosófico” do diário Il Regime Fascista, com ao menos vinte e seis artigos entre 1934 e 1940.

• As tentativas do círculo interno do Grupo UR de revitalizar as raízes esotéricas e os processos iniciáticos da Tradição romana merecem pesquisa mais aprofundada.
  • Contribuíram para isso Reghini, seguidores de Steiner e o próprio Evola, especialmente no texto Sul “sacro” nella tradizione romana do terceiro volume.
  • Um relato intrigante no último capítulo do terceiro volume, assinado pelo misterioso “Ekatlos”, descreve traços de uma antiga cadeia iniciática na região de Roma e sua tentativa frustrada de exercer influência retificadora no âmbito do movimento fascista em seus primeiros anos de poder.

• O objetivo da “cadeia” do Grupo UR, além de despertar uma força superior para apoiar o trabalho individual de cada membro, era agir sobre o corpo psíquico coletivo em formação e conectá-lo a uma influência genuína superior, com a possibilidade de trabalhar nos bastidores para afetar as forças prevalentes no ambiente geral.
  • Essa tentativa não alcançou o sucesso esperado.

• As monografias de Introdução à Magia oferecem material inestimável para os que tenham intenção e capacidade de repetir as experiências do UR e, se possível, superar seus resultados, mas sempre com o risco de que forças incontroladas prevaleçam quando a capacidade de contê-las e transformá-las é fraca.
  • Esse risco concretizou-se ao menos duas vezes na Itália nos últimos trinta anos, em grupos ou comunidades que pretenderam retomar a missão do UR e produziram resultados negativos e forças negativas descontroladas.
  • Os tratados de Introdução à Magia não são destinados ao grande público, mas a um pequeno número de pessoas qualificadas que já compreendam o sentido preciso das noções expostas pelo Grupo UR.