R. CANSINOS ASSENS, in Libro de las mil y una noches: el de los conocimientos maravillosos y las historias entretenidas, peregrinas … 5 ̇ed ed. Madrid: Aguilar, 1992.
A qualidade do elemento cômico em As mil e uma noites se relaciona a primitivismos e infantilismos
Na literatura oriental, não há espaço para ironia ou humor no sentido inglês
O humor, entendido à inglesa, surge tardiamente na ilha, no século XVIII com Sterne
O homem civilizado, com seu ceticismo e ecuanimidade, perde o entusiasmo impulsivo e adquire a ataraxia para contemplar a vida
O humorismo representa o mais alto grau de evolução e maturidade no homem
O entusiasmo e a fé são considerados algo infantil
Os árabes não teriam alcançado a emancipação intelectual e a frieza objetiva, sendo o humor uma planta literária do clima inglês que não admite transplante
Os árabes também não possuem a ironia dos gregos
Não refreiam naturalmente as emoções de ira na forma definida por Aristóteles como “ira educada”
O árabe reage violentamente, diz as coisas claramente, sem tempo para transformar a cólera em ironia
A ausência de ironia não significa incapacidade absoluta, mas que ela não é a qualidade característica
No livro surgem tipos com perfil psicológico de humoristas
O que há em abundância em As mil e uma noites é sal, em variedades fina e grossa
A qualidade do sal permite identificar as correntes regionais e os focos irradiadores das histórias
Na graça árabe, acusam-se duas variedades principais: a egípcia e a siríaca
Existe uma terceira variedade, de intenção mais vasta e profunda, vinda das salinas tártaras
História dos dois graciosos (Noche 584)
A distinção entre o cômico egípcio e o siríaco é marcada na história
O sírio perde a competição, pois sua graça, embora muita, é basta e grossa comparada à do rival
Há outra história de um sírio que vai ao Cairo com ares de conquistador e volta derrotado e saqueado por três moças cairotes
Pugna tradicional entre sírios e egípcios pela graça
Os sírios desempenham o papel que os galegos têm em relação aos andaluzes
Os egípcios consideram o sírio pesado, tardio de compreensão e fácil de enganar
Quando um sírio chega ao Cairo, os egípcios já planejam divertir-se às suas custas com brincadeiras semelhantes às feitas aos galegos na Andaluzia
Os andaluzes, especialmente os sevilhanos, têm herança mourisca com antepassados originários do
Egito
O egípcio é alegre, travesso e frívolo em contraste com a gravidade dos sírios
O egípcio possui fantasia, sendo criador e poeta
O sírio tende à filosofia e é tradutor nato, tendo introduzido na cultura árabe as obras dos filósofos gregos e dos sufis persas
Fenianus é o tipo popular representativo da graça síria
Aparece como um ingênuo de compreensão tardia, sempre necessitando da mãe ou da mulher para não cometer erros
É a vítima predestinada dos golpistas dos zocos e dos pilantras egípcios
A picaresca primitiva parece ter origem no Egito
História de Ahmedu-d-Danaf e Hasan-Schuman com Dalila e Seineb (Noches 387 a 394)
A história se desenvolve em Bagdá, mas é iraquiana pelas mulheres e egípcia pelos pilantras
O chefe de polícia do califa, Ahmedu-d-Danaf, teve uma longa história com a polícia do Cairo antes de se mudar para Bagdá
Ali El-Azogue, protegido de Ahmedu-d-Danaf, também é do Cairo e suas travessuras dão matéria para uma segunda parte do conto
Histórias sobre amor e picardia com magia procedem do Cairo ou Alexandria
Exemplos incluem a história de Ali Nuru-d-Din e Maryem, a cintureira (Noches 477 a 492)
A história do vizir Nuru-d-Din e de seu irmão Schemsu-d-Din (Noches 20 a 25) começa e termina no Cairo, com idiotismos cairotes indicando que foram escritas lá
As doze histórias contadas pelos doze capitães de polícia do sultão egípcio Baibars (Noches 533 a 542) estão entre as mais joviais e vaporosas do livro
No Cairo se radica Sina, a filha do grão-de-bico, que tem a linha garbosa e a picardia de uma andaluza como Juanita la Larga ou Mariquilla Terremoto
Histórias situadas na Síria têm tom grave, edificante e devoto
Referem-se geralmente à época dos califas omíadas, no primeiro século da Hégira
A História sobre a condição dos gênios e sheitanos engarrafados (Noches 335 a 339) é damascena e tem como fundo lendas talmúdicas sobre o rei Salomão
Bagdá, centro político do grande império, é o local das histórias mais complexas
É uma cidade cosmopolita com mais de um milhão de habitantes e população flutuante de turistas, senhores, prostitutas e pilantras
A complexidade da vida fervilhante e rica em anedotas gera histórias alegres, sérias e misteriosas
Bagdá tem seus mistérios, com recantos de prazer e crime, mulheres fatais e vampiresas, assim como Paris e Londres
Na história de Dalila e sua filha Seineb e nas histórias do segundo e quinto irmão do barbeiro de Bagdá, o contista levanta o véu da intimidade aparentemente honrada
Permite-se ver os mil enredos de uma cidade tão pecadora e perigosa quanto qualquer metrópole moderna
As histórias de Bagdá se alongam em incidentes e misturam elementos realistas locais com outros fantásticos, da Tartária ao
Egito São talvez as mais interessantes, controladas pelo tom de elegância e sensatez próprio das cortes
A História do alhamel e das mocitas (Noches 9 a 19) é como uma quinta-essência do livro
As histórias situadas em Bagdá sugerem maior proximidade com a Pérsia e que ali se escreveram as histórias básicas, próximas do persa Hazar Afsanah
Alguns exegetas, como Jakobs, afirmam resolutamente que foi no
Egito onde se começou e terminou de escrever
Há uma série de anedotas atribuídas a Choja, o bufão oficial de Timur Lenk
As anedotas são jocosas em geral, mas com certo fundo filosófico e cínico que lembra Diógenes
A graça de Choja acusa uma intenção dialética e didática, com a risa soando como um despertador psíquico
As anedotas que não são desse tipo são consideradas apócrifas, sendo o vulgo o responsável pelo trabalho aumentativo e deformador
O vulgo também deformou e criou anedotas atribuídas ao poeta Abu-Nuás
As agudezas naturais de Abu-Nuás, como as de Quevedo, deram ensejo para os trovadores de rua acrescentarem as suas
O objetivo era satisfazer as massas, que não se contentam em ver esses rios de bom humor secarem
Há no livro uma silva de “ocorrências”, “saídas” e “prontos” que mostram a viveza do gênio árabe
São as amostras mais autênticas da rapidez com que o árabe reage para dar a réplica e desarmar a cólera dos sultões com sua graça
Os sultões, orientais afinal, não podem ouvir um bom chiste sem soltar a risa e se jogar de costas
O torrente de hilaridade em As mil e uma noites serve de alívio ao rio caudaloso de choro
Ambos se contrarrestam e contrastam, dividindo o campo mil-e-uma-noitesco em partes iguais entre o jocoso e o patético
Dificilmente há histórias em que ambos os raudais de humor e pathos não se misturem
Os contos mais alegres trazem na entranha uma história patética, evocando cidades mortas e encantadas como Irem, a das muitas colunas, e a Cidade de Azófar
A evocação dessas cidades sob a areia e a poeira atempera a alegria excessiva, movendo à reflexão, como a copa de vidro que o rabino talmúdico estrella no chão
É o mesmo artifício usado por Maomé no Alcorão para amonestar os homens e fazê-los lembrar suas últimas coisas
Os rapsodos mil-e-uma-noitescos não são comedidos no capítulo do patético
Descrevem tão ao vivo as agônias da morte, a solidão e a podridão do sepulcro — onde só há pó, verme e mosquedo, como diz o pasuk hebraico — que causam arrepios
Acredita-se que coisas semelhantes não tenham sido escritas em nenhuma literatura, a não ser quando tomadas da fonte hebraica (Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes)
As mil e uma noites compensa e redime suas loucuras com representações ascéticas
Equilibra os afetos do leitor, fazendo-o chorar depois de tê-lo feito rir
O choro está sempre no limite do riso, sendo fácil transformar um no outro, como em um diorama mágico e volúvel da vida
Referindo-se aos homens mortais, Maomé exclama: “E riem e não choram?”
Os contadores deste Alcorão profano fazem o mesmo que Maomé: lembram as últimas coisas para fazer chorar