JUNG, Emma; FRANZ, Marie-Luise von. The Grail legend. London: Hodder & Stoughton, 1971.
A derrota do Cavaleiro Vermelho e o encontro com Blancheflor
1. Logo após partir, Perceval age de modo imprudente e grosseiro, pois ao encontrar uma tenda esplêndida, que toma por igreja, beija à força a jovem que nela dorme e rouba-lhe o anel alegando obedecer à mãe, e depois, guiado por um carvoeiro, chega a Carduel, residência do rei Artur, onde à porta do castelo cruza com um cavaleiro de armadura vermelha que, trazendo na mão direita uma taça de ouro roubada da mesa do rei, o encarrega de levar a Artur seu desafio e a contestação de seu direito às terras.
2. Perceval entra a cavalo no grande salão, onde o rei Artur está tão absorto em pensamentos que não nota o recém-chegado, até que o cavalo, ao dar a volta, esbarra nele e o desperta, e o rei se desculpa atribuindo sua distração à ira causada pelo Cavaleiro Vermelho, seu arqui-inimigo, que roubou a taça de ouro e derramou seu conteúdo sobre a rainha, retirada furiosa a seus aposentos.
3. Perceval pede ao rei que o arme cavaleiro imediatamente para conquistar a armadura do Cavaleiro Vermelho, que o encantou, e, incitado pela zombaria do senescal Keu, vai ao encontro do cavaleiro, exige suas armas e, golpeado com a haste da lança como jovem insolente, revida arremessando o dardo que lhe atravessa o olho e o mata, despojando-o então da armadura com a ajuda de um escudeiro, vestindo-a sobre o traje galês do qual não quer separar-se, apossando-se de armas e cavalo e enviando ao rei a taça roubada.
4. A primeira aparição de Perceval na corte de Artur introduz, de modo casual e ainda descomprometido, o motivo que se tornará um dos leitmotiven da lenda, pois a corte se encontra em desordem, com o rei ofendido e a rainha insultada, ambos fora de si.
5. O estado perturbado da corte constitui o primeiro indício da condição desordenada e irredenta da Terra do Graal, uma espécie de pressentimento ou prefiguração do futuro, ideia familiar à mentalidade medieval, que via nos acontecimentos do Antigo Testamento prefigurações da vida de Cristo, e expressa sobretudo na obra de Joaquim de Fiore, segundo a qual a ideia do Reino de Deus se manifesta cada vez mais pura ao longo de três reinos sucessivos, o do Pai, o do Filho e o do Espírito Santo, este último esperado por muitos ainda em vida.
6. Ideias desse tipo desempenham papel importante nas lendas do Graal, pertencendo às imagens arquetípicas profundamente enraizadas na alma que conferem direção e sentido à vida humana, como na sentença paulina sobre o ver agora por espelho, obscuramente, e depois face a face, ou na afirmação de Mestre Eckhart de que o sentido de todo cereal é o trigo, de todo metal o ouro e de todo nascimento o do homem, ou seja, o que agora existe é uma primeira expressão incompleta do que há de vir.
7. Na vida comum, certas situações se repetem com variações, parecendo de início acidentais e sem sentido, mas, quando a frequência dessas coincidências desperta a atenção e é observada com cuidado, revelam-se expressões modificadas de uma tendência natural significativa própria do indivíduo, que retornam até que seu sentido seja apreendido e seu propósito cumprido.
8. Os feitos do herói nos mitos e contos de fadas devem ser compreendidos nesse sentido, pois, em esforço continuamente renovado e sob tensão muitas vezes sobre-humana, sem se deixar deter por fracassos ou perigos, o herói é impelido a buscar os valores mais elevados, necessidade que, como pressentimento e tarefa, lhe é depositada desde o berço.
9. A história de Perceval oferece exemplo particularmente belo desse esforço, pois ser cavaleiro não passava de início da satisfação de uma cobiça, e só lentamente, através de muitos erros, ele se desenvolve até tornar-se aquilo a que estava destinado, o primeiro dos cavaleiros, o único capaz de conquistar o Graal.
10. O cavaleiro encarna a imagem do homem superior tal como concebida na época, já que à Távola Redonda só eram admitidos eleitos que dominassem as artes cavaleirescas e possuíssem as virtudes de fortaleza, bravura, destemor, gosto pelo combate, sede de aventura e sobretudo constância e lealdade, inclusive para com o inimigo, cabendo-lhes ordenar a terra, impedir violências e socorrer mulheres e donzelas em perigo, ideal que comoveu também Perceval, enquanto o pensar, alheio às artes cavaleirescas e próprio dos clérigos, era exercido no círculo de Artur por Merlim, que, filho de um demônio e de uma virgem pura, conhecia os segredos do passado e do futuro e reunia assim um pensamento prometeico e epimeteico.
11. A figura do rei expressa, mais ainda que a dos cavaleiros, um princípio regente superior da consciência, de modo que Artur, senhor da Távola Redonda, figura como a ideia coletiva dominante da cavalaria cristã e encarna o Anthropos, aspecto visível e coletivamente consciente da totalidade humana, ligado a Cristo pela Távola e pelos doze cavaleiros, representando para Perceval o conceito de totalidade que lhe é compreensível, numa gradação em que o pai enfermo encarna a autoridade paterna humana e pessoal, Artur uma autoridade superior e mais abrangente, e o Rei do Graal ferido essa mesma concepção em forma ainda mais desenvolvida.
12. O Cavaleiro Vermelho assemelha-se a Perceval por também não saber comportar-se na corte e por ofender o princípio feminino ao derramar a taça sobre a rainha, como Perceval também ofenderá, podendo ser compreendido como seu duplo ou sombra, isto é, o conjunto de traços inferiores e mais obscuros, em geral de natureza emocional e com certa autonomia, que coexistem com o eu sem serem notados e por vezes invadem a consciência, conteúdos em parte pessoais e apenas relativamente maus por indicarem vitalidade e proximidade dos instintos, mas ligados também à escuridão coletiva que se cristaliza na imagem de uma divindade destrutiva, motivo que acabará por conduzir Perceval aos abismos do problema do mal, embora por ora represente sua sombra pessoal, a soma de emoção e irreflexão bárbara a ser superada para que se torne cavaleiro cristão.
13. Em contos populares nórdicos ainda vivos, o Ritter Rot aparece como caluniador invejoso do herói, e na antiga Irlanda o reino feérico enviava guerreiros vermelhos, os Siths, contra os heróis deste mundo, fundo sobrenatural partilhado pelo Cavaleiro Vermelho, cuja calúnia, em vez de causar a morte do herói, costuma promovê-lo, revelando-o como elemento sombrio perigoso, enquanto a dupla significação mitológica do vermelho, ligado ao sangue, ao fogo, ao amor e à vida, mas também à guerra e à morte, mostra que essa sombra, integrada à consciência, pode servir à vida, tal como o homem vermelho dos alquimistas, personificação da prima materia da pedra filosofal, a ser tratado com brandura por ser útil apesar do aspecto terrível, de modo que o Cavaleiro Vermelho constitui a primeira manifestação da futura totalidade interior de Perceval.
14. Perceval mata o Cavaleiro Vermelho com uma brutalidade irrefletida que nada o recomenda, embora o cavaleiro tivesse ofendido Artur e apenas recebesse na mesma moeda, e psicologicamente essa morte corresponde a uma repressão violenta dos próprios afetos e emoções individuais como primeiro passo para a construção de uma personalidade consciente, fase de submissão impiedosa da emotividade primitiva pela qual todo jovem passa ao tornar-se membro responsável de um meio social, aqui realizada sem reflexão alguma, movida apenas pelo desejo de ser cavaleiro e de ser acolhido na corte de Artur.
15. Ao vestir a armadura do inimigo, Perceval passa ele próprio a ser chamado Cavaleiro Vermelho, e, tendo vencido as emoções que o assaltavam por dentro, dispõe agora de sua vitalidade e energia, que fortalecem o eu, ao mesmo tempo que se pode esperar dele um traço de masculinidade implacável que o enredará em dificuldades, sendo próprio de sua atitude juvenil e tola ter matado o cavaleiro não para recuperar a taça, mero detalhe que devolve por um escudeiro, mas por cobiçar a armadura, sem pressentir que ali se insinua pela primeira vez o motivo central do vaso, o Graal, objeto que nas lendas costuma desempenhar papel fatídico pela bebida que contém, como em Tristão e Isolda, ou pelo vínculo com a vida de quem o possui ou dele bebe.
16. A armadura tomada de modo pouco cavaleiresco, e portanto carregada de certa culpa, vestida sobre o rude traje galês do qual Perceval não se separa, indica tanto que ele a sente como parte essencial de si quanto que ainda não é cavaleiro, mas apenas exibe exterior cavaleiresco, o que corresponde à persona ou máscara, fachada adequada à sociedade e considerada segmento da psique coletiva, pela qual o indivíduo aparece como membro de raça, clã ou classe e não em sua singularidade, formando-se quase automaticamente a partir da identidade original da criança com o ambiente, superada apenas pela consciência crescente, razão pela qual cada um é primeiro o filho, a filha, o pai de família, a mãe ou o profissional, e é significativo que Perceval não conheça o próprio nome, sabendo-se apenas como cher filz, beau filz ou beau sire, como a mãe o chamava.
17. Crianças dos primeiros quatro a seis anos mostram frequentemente uma originalidade individual que perdem ao adaptar-se ao padrão coletivo, perda lamentável mas necessária, pois não se enfrenta o mundo como filho da natureza ou filhinho da mamãe, de modo que a persona é também modo indispensável de adaptação, como mostram as formas sociais, tabus, costumes totêmicos e ritos matrimoniais até dos grupos mais primitivos, desenvolvimento cultural que exige o sacrifício da atitude natural primitiva representada pelo Cavaleiro Vermelho, daí a dureza dos ritos de iniciação da puberdade, e a persona só degenera em mera máscara quando encobre um vazio ou algo pior, falseando a natureza do indivíduo, ao passo que, como vestimenta, protege contra a vulnerabilidade e representa um ideal a realizar, valioso como orientação, mas fonte de erro quando mal escolhido, inatingível ou inadequado à natureza individual.
18. Tornar-se cavaleiro constitui esse ideal para o jovem Perceval, que ainda não o é e possui apenas a armadura, a aparência exterior na qual ainda precisa crescer, num tempo em que o cavaleiro, encarnação de um tipo humano superior, gozava de estima universal e, com o desenvolvimento do feudalismo, sobretudo entre os séculos XI e XIV, imprimia ao mundo sua marca como representante enérgico do poder temporal, enquanto os clérigos representavam os valores e o poder espirituais, formando clergie e chevalerie as duas ordens superiores diante de burgueses e camponeses.
19. O cavaleiro representa, ao menos como conceito, uma forma superior e mais diferenciada do guerreiro, ideal expresso pelos poetas nas figuras de Artur e da Távola Redonda e marcado por exigências nada pequenas de força, destreza, bravura, coragem e lealdade ao senhor, ao amigo e até ao inimigo, atrás das quais se oculta uma ideia religiosa, de modo que a Távola Redonda espelha a consciência em desenvolvimento do homem cristão do primeiro milênio, quando a difusão do cristianismo se ligava à grande tarefa civilizadora de domar a brutalidade e a inconsciência originárias dos povos pagãos, conferindo sentido superior à masculinidade agressiva do cavaleiro cristão, posta a serviço de um ideal mais nobre e de uma consciência mais elevada.
20. Embora a Igreja tivesse alcançado seu pleno florescimento no século XII, a conquista dos elementos pagãos e bárbaros estava longe de consumada, pois o cristianismo, religião dominante dos poderosos, era aceito muitas vezes sem convicção interior, com vassalos batizados em massa junto com seu senhor e conversões motivadas por razões práticas, como a esperança de um deus mais forte, no caso de Clóvis I, ou, segundo Cesário de Heisterbach, por chamado divino, exortação, exemplo, espíritos malignos, doença, pobreza, cativeiro, vergonha, perigo, medo do inferno ou anseio pelo céu, e, como os normandos só se cristianizaram tardiamente, com Rolão batizado em 912 e ainda sepultado com sacrifícios aos antigos deuses, o mundo anglo-normando dos séculos XII e XIII permanecia muito próximo do paganismo.
21. Uma religião tão espiritual quanto o cristianismo não podia ser assimilada de imediato por mentalidades primitivas como as dos povos ocidentais e setentrionais, o que já sabia Gregório Magno ao recomendar a Agostinho, em sua missão aos anglo-saxões, que não destruísse os antigos santuários, mas os consagrasse ao verdadeiro Deus, pois de um espírito rude não se pode cortar tudo de uma vez, assim como quem sobe às alturas o faz degrau por degrau e não aos saltos, cabendo ainda à cavalaria cristã a grande tarefa espiritual de ajudar a realizar o ideal cristão.
22. O caminho de Perceval conduz então a um mestre, Gornemant de Goort, o Gurnemanz de Wolfram, que o instrui nas armas e nas virtudes cavaleirescas, declara-o velho demais para ficar preso às saias da mãe e recomenda-lhe não fazer perguntas em excesso, conselho de consequências fatídicas, dando-lhe a entender que superou as coisas infantis, e por fim lhe confere a investidura, entregando-lhe com a espada a mais alta ordem criada e ordenada por Deus, a ordem da cavalaria, que deve permanecer sem mácula.
23. Alcançado o primeiro objetivo, Perceval deixa Gornemant, figura paterna que de bom grado o teria retido, para seguir mundo afora com a intenção de cuidar da mãe, pois agora se lembra de que, em sua partida, ela caíra sobre a ponte, sutil detalhe psicológico presente em Chrétien e ausente em Wolfram.
24. Em vez de voltar à casa materna, Perceval chega ao castelo de Belrepeire, cuja senhora, a bela Blancheflor, a Condwiramurs de Wolfram, está sitiada e quase vencida pela fome por um pretendente indesejado, encontrando assim não a mãe, mas a mulher, na forma irresistível ao sentimento masculino da donzela em perigo, que ingenuamente vai à noite ao seu leito lamentar-se, e ele, inflamado pelo ardor combativo, derrota o inimigo, liberta o castelo e recebe o amor dela, tomando consciência de sua virilidade em dupla acepção, num gesto de serviço à mulher exigido dos cavaleiros de Artur e recomendado pela mãe, característico de uma época em que o Minnedienst, a homenagem amorosa celebrada pelos trovadores e pelos romances da Távola Redonda, compensava a supervalorização do masculino e exprimia a crescente exigência do princípio de relação, Eros.
25. Tratava-se inicialmente de dar maior consideração à mulher real e de estabelecer com ela uma relação que ultrapassasse o mero impulso sensual, mas a isso se unia o respeito pelo feminino em geral e sobretudo pela feminilidade própria do homem, a anima, personificação do inconsciente masculino que surge como mulher ou deusa em sonhos, visões e fantasias criativas, a Senhora Alma de Carl Spitteler, derivada da imago materna e abrangendo tanto a feminilidade inerente ao homem quanto sua experiência com a mulher real, embora anterior a toda experiência, pois, enquanto deusa, é arquétipo dotado de existência real e invisível que transcende as experiências concretas.
26. Quando não projetada numa mulher e mantida em seu lugar na alma, a anima torna-se para o homem mediadora dos conteúdos do inconsciente, como a Portadora do Graal que Perceval encontrará mais tarde, e em geral muitas personagens femininas da literatura do Graal trazem a marca da anima, devendo ser compreendidas menos como mulheres reais do que como figuras dotadas de qualidades sobre-humanas e traços arquetípicos.
27. Blancheflor enfatiza antes a mulher real que a anima, ainda inteiramente projetada, o que corresponde ao desenvolvimento de Perceval, que, depois de deixar a mãe para sair ao mundo e de ser armado cavaleiro, encontra a mulher objetiva, ainda indistintamente entrelaçada ao problema da anima.
28. Embora uma posição privilegiada o convide a permanecer ao lado de Blancheflor em Belrepeire, Perceval é viril demais para contentar-se com o amor de sua dama e com a existência agradável e respeitada de senhor de castelo, e por isso, após breve repouso, parte em busca de novas aventuras.