LECOUTEUX, Claude. Witches, werewolves, and fairies: shapeshifters and astral doubles in the middle ages. Tradução: Clare Frock. Rochester: Inner Traditions, 2003.
A bruxa e o Duplo
O tema do voo noturno das bruxas gozou de extraordinária popularidade, sendo interpretado por alguns como realidade e por outros como ilusão demoníaca, tendo a Igreja demonizado esses vestígios do paganismo.
No século IX, um capitular de Carlos, o Calvo, e em 906, Réginon de Prüm (Libri duo de synodalibus causis) afirmam que certas mulheres pervertidas acreditam que saem à noite com a deusa Diana ou Herodias, mas que isso é absolutamente falso, fruto de ilusões de Satanás.
Burchardo, bispo de Worms (por volta de 1010), insiste que tudo é ilusão e que tais mulheres são “enganadas pelo diabo” (a diabolo deceptae).
Jacopo de Voragine, na “Lenda Dourada” (por volta de 1250), relata que São Germano viu uma multidão de demônios em forma de homens e mulheres que vinham se sentar à mesa preparada para as “boas senhoras que vêm à noite” (fadas e bruxas), mas quando enviou alguém às casas de cada um, todos foram encontrados em suas camas (eram os Duplos dos vizinhos adormecidos).
O exemplum de Etienne de Bourbon
Etienne de Bourbon (Dominicano, por volta de 1180–1261) narra que uma mulher que perdeu dois filhos consecutivamente antes de completarem um ano de idade decidiu vigiar o terceiro filho, colocando nele uma cobertura de ferro (metal que faz os espíritos fugirem).
Por volta da meia-noite, a mulher viu uma velha vizinha de pequena estatura montada em um lobo entrar pela porta fechada (vidit intrantem per januam clausam vetulam quamdam sibi vicinam, lupum equitantem).
A mãe colocou o ferro em brasa no rosto da velha, que partiu com um grande grito (cum ejulatu maximo recessit); na manhã seguinte, a velha foi encontrada com a bochecha queimada, negando saber do crime (dicens non esse se impositi criminis consciam).
O bispo, sabendo que a velha era uma boa paroquiana, suspeitou de uma diabreria e ordenou que o demônio se mostrasse; o demônio, assumindo a semelhança da velha (tunc demon, similitudine vetule se transmutans), removeu a pele queimada do rosto dela e a colocou em seu próprio rosto.
O relato de Gautier Map
O voo noturno como catalepsia
A origem do bastão e do unguento
Evidências de duplicação nos testemunhos de Jean Bodin
Jean Bodin (Daemonomania, 1520–1596) relata que em Nantes, em 1546, sete magos declararam que em uma hora dariam notícias do que acontecia num raio de sete léguas; perderam a consciência por três horas e, ao despertar, descreveram precisamente circunstâncias, lugares, ações e pessoas em Nantes e arredores, e a investigação revelou a exatidão de suas palavras.
Em Bordéus (1571), uma velha bruxa confessou aos juízes que ela e suas irmãs bruxas eram levadas a determinados lugares a cada semana; quando o juiz Belot quis provas, ela se desfez das amarras, ungiu todo o seu corpo nua, caiu no chão como morta, privada de seus sentidos, e só voltou a si cinco horas depois, contando eventos que aconteceram em lugares estrangeiros, e descobriu-se que ela estava dizendo a verdade.
Os Benandanti e o papel da membrana fetal (caul)
Carlo Ginzburg (1968) apresentou os Benandanti (“aqueles que viajam para o Reino Abençoado”), indivíduos que saíam à noite para lutar contra as bruxas, representando a última manifestação de um ritual de terceiro estado relacionado ao combate mítico entre inverno e primavera.
Paolo Gasparutto (julgamento em Cividale, 1575) declarou: “Uma vez que partiam, se alguém se aproximasse da cama onde seu corpo estava deitado para chamar um deles, nunca receberia resposta e não poderia fazer o corpo se mover; mas se a pessoa evitasse olhar para ele ou falar com ele, uma resposta viria.”
Gasparutto acrescentou que, se alguém faz ou diz algo enquanto os Benandanti estão ausentes por vinte e quatro horas, “o espírito permanece separado do corpo. Uma vez que o corpo é enterrado, esse espírito se torna um wanderer, e nós o chamamos de Malandante [aquele que viaja para o Reino Maligno].”
Maria Gasparutto declarou que seu marido Paolo disse: “Esses Benandanti dizem que quando deixam o corpo, seu espírito se assemelha a um pequeno rato, e é o mesmo quando voltam; e enquanto está sem seu espírito, se o corpo fosse virado, ele permaneceria morto, pois o espírito não poderia reentrá-lo.”
Em um julgamento em Lucca (1589), a velha camponesa Crezia di Pieve San Paolo declarou: “Conheço uma bruxa chamada Gianna. Um dia ela adormeceu e eu vi um rato sair de sua boca. Era seu espírito que estava partindo para não sei onde.”
Battista Moduco respondeu à pergunta “Como se torna membro da companhia dos Benandanti?”: “Pertencem a este grupo todos aqueles que nascem com a membrana fetal (caul).”
A lenda do Rei Guntram
Paulo, o Diácono (História dos Lombardos, final do século VII) relata que o Rei Guntram adormeceu durante uma caçada, a cabeça apoiada nos joelhos de um vassalo fiel; um pequeno animal saiu de sua boca, atravessou um riacho em uma ponte feita pela espada do vassalo, desapareceu em um buraco na montanha e depois voltou a entrar na boca do rei.
Quando Guntram acordou, contou que sonhou que havia atravessado uma ponte, entrado em uma montanha e visto um tesouro; o vassalo contou o que testemunhou, e o rei mandou cavar perto do buraco onde o animal desapareceu e descobriu um tesouro.
Hannjost Lixfeld compilou perto de duzentos testemunhos dessa tradição (desde a Idade Média até o século XX) em toda a Eurásia (Buriatos do Altai, Vodyaks e Lapões).
O mesmo Paulo, o Diácono relata que o Rei Cunibert viu uma mosca na janela, tentou matá-la com sua faca, mas errou e removeu apenas uma de suas pernas; Aldo e Grauso, que o rei queria matar, encontraram no caminho um homem mancando com um pé faltando, que os avisou; o rei entendeu então que a mosca cuja perna ele havia cortado era um espírito maligno (o alter ego em forma de mosca, e a perna amputada resultou em um pé amputado).
O pesadelo (Mahr) como Duplo
O pesadelo (ma(h)r) é também um Duplo, sendo a última manifestação do morto mal-intencionado, e as tradições germânicas coletadas por Vera Meyer-Matheis mostram que o animal que sai de um indivíduo adormecido o faz para pressionar ou espremer alguém.
As formas do alter ego incluem: rato (quatorze vezes), gato (cinco vezes), vários insetos (cinco vezes), um passarinho e um redemoinho.
Em Ratibor, uma jovem muito bonita ia a bailes mas sempre saía antes da meia-noite; quando seus pretendentes a prenderam até a meia-noite, ela ficou completamente rígida e caiu em estado sem vida; um ratinho jovem correu para a sala, atravessou o rosto da jovem, e ela voltou a si.
No cantão de Uri (Suíça), conta-se que um homem virou o corpo de sua esposa depois que ela caiu em catalepsia, o que causou sua morte porque “seu espírito não pôde reentrar porque ela estava deitada de bruços”.
Na Áustria, acreditava-se que o Alb (pesadelo) era a alma de uma mulher má sob um feitiço que deveria, à meia-noite, deixar seu corpo para sair e atormentar as pessoas, só podendo ser salva se lhe fosse permitido espremer até a morte o cavalo mais bonito ou a vaca mais bela do estábulo.
Thjodolf Hvinverski (skald do século X, citado por Snorri Sturluson em Heimskringla) conta que a feiticeira Huld, por meio de seus feitiços, fez com que o Rei Vanlandi sentisse um forte desejo de ver sua esposa novamente; Vanlandi ficou muito sonolento (sinal infalível de ataque de Duplo), foi deitar-se e acordou logo depois gritando que a mara (Mahr fêmea) havia pisado sobre ele; seus amigos seguraram sua cabeça, mas a mara começou a esmagar suas pernas; seguraram suas pernas, mas a mara agarrou a cabeça de Vanlandi e o matou.
“Les Evangiles des Quenouilles” (final do século XV, Flandres e Picardia) afirma: se o destino de um homem é ser um lobisomem, é raro que seu filho não se torne também um; e se ele tem filhas e não filhos, elas provavelmente serão pesadelos.
J.
Grimm (Deutsche Mythologie) notou a crença: “De seis meninas nascidas consecutivas de um casal, uma é um lobisomem.”