Princesa dos doze pares de sapatos dourados

FRANZ, Marie-Louise von. Archetypal patterns in fairy tales. Toronto: Inner City Books, 1997.

A princesa dos doze pares de sapatos dourados (dinamarquês)

• O primeiro conto de fadas, da Dinamarca, chama-se “A Princesa dos Doze Pares de Sapatos Dourados”.
  • Havia uma vez um jovem que saiu pelo mundo para encontrar a sua sorte.
  • No caminho, encontrou um velho que lhe pediu dinheiro; o jovem não tinha dinheiro, mas compartilhou a sua comida.
  • Depois de comerem, o velho deu ao jovem um bastão e uma bola como retribuição, explicando que o bastão tornava invisível e a bola rolava para mostrar o caminho.

• O jovem agradeceu, bateu na bola com o bastão e ela rolou até uma grande cidade.
  • Na muralha da cidade, havia muitas cabeças humanas cortadas em exposição.
  • Um homem explicou que a princesa rasgava doze pares de sapatos dourados todas as noites, e o rei prometera a princesa e metade do império a quem descobrisse a causa, sob pena de morte.
  • Muitos nobres tentaram e foram mortos, deixando o rei muito triste.

• O jovem sentiu grande desejo de tentar a aventura e foi ao castelo, insistindo em passar três noites no quarto da princesa.
  • O rei avisou que ele sucumbiria como os outros, mas o jovem insistiu.
  • Na primeira noite, ele dormiu e não viu nada; na segunda noite, aconteceu o mesmo; na terceira noite, ele fingiu dormir.

• Na terceira noite, uma voz perguntou se ele dormia, e a princesa disse que sim.
  • Uma garota de branco veio e espetou uma agulha de ouro no calcanhar do jovem; ele não se moveu, e ela deixou a agulha.
  • O jovem tirou a agulha, colocou na mochila, e, invisível com o bastão, seguiu a princesa e a garota escada abaixo até uma floresta de prata, onde ele quebrou um galho.

• Eles chegaram a uma floresta de ouro, onde ele quebrou outro galho, e depois a uma floresta de diamantes, onde quebrou mais um galho.
  • A princesa ouviu barulho e desconfiou que alguém os seguia, mas a garota de branco disse que era apenas o vento.
  • Chegaram a um lago, pegaram um barco; o barco balançou quando o jovem pulou, e a princesa ficou aterrorizada, mas a garota novamente atribuiu o movimento ao vento.

• Chegaram a um grande castelo onde um troll muito feio recebeu a princesa, queixando-se do atraso.
  • Senta-ram-se à mesa; o jovem, invisível, pegou o prato de ouro, a faca e o garfo da princesa, colocando-os na bagagem.
  • O troll e a princesa não explicaram o desaparecimento dos objetos e começaram a dançar doze danças; em cada dança, a princesa rasgava um par de sapatos dourados.

• Depois da última dança, o jovem pegou os sapatos jogados no canto e os colocou na bagagem.
  • O troll acompanhou a princesa de volta ao barco; o jovem saltou primeiro em terra e correu para a cama, fingindo dormir quando a princesa chegou.
  • Na manhã seguinte, o rei perguntou se ele vira algo; o jovem disse que não, e foi levado para a forca.

• No cadafalso, o jovem pediu permissão para contar um sonho estranho que tivera na noite anterior.
  • Ele mostrou a agulha de ouro, os galhos das florestas de prata, ouro e diamantes, e o prato, o garfo e os sapatos da princesa, dizendo que sonhara com cada objeto e com a volta da princesa para casa.
  • O rei ficou muito feliz, mas a princesa ficou meio morta de susto, sem entender como acontecera.

• O rei quis o casamento, mas o jovem primeiro pediu à princesa um dedal de ouro e saiu para procurar o troll.
  • Ele espetou a agulha de ouro no coração do troll, matando-o, e extraiu três gotas de sangue, guardando-as no dedal.
  • Na floresta de diamantes, ele derramou uma gota do sangue do troll na terra, e todas as árvores, flores e grama se transformaram em homens, mulheres e crianças, que o elegeram rei.

• Ele fez o mesmo na floresta de ouro e na floresta de prata, redimindo os reinos e sendo eleito rei de cada um.
  • Todas as pessoas o agradeceram por terem sido libertadas, e a princesa ficou feliz por estar redimida da maldição.
  • O jovem casou-se com a princesa com grande pompa e tornou-se rei dos três reinos.

Paralelo com a versão dos Irmãos Grimm

• Há um paralelo com esta história, um conto dos Irmãos Grimm chamado “Die Zertanzten Schuhe” (os sapatos dançados até se desfazerem), que é mais complicado.
  • A versão alemã tem doze princesas que dançam todas as noites com doze príncipes sob uma maldição, e o herói é um soldado velho.
  • As florestas de prata, ouro e diamantes como reinos amaldiçoados, redimidos com sangue do troll, estão completamente ausentes na versão alemã.

Conselho sobre o estudo de contos de fadas

• É importante, ao encontrar motivos incompreensíveis, procurar paralelos em outras versões da história.
  • Os paralelos frequentemente fornecem uma pista que não seria encontrada de outra forma.
  • O palestrante ficou confuso com a versão alemã até descobrir a dinamarquesa.

Estrutura dos reinos e do herói

• O primeiro conto começa com “Havia uma vez um jovem que saiu pelo mundo para encontrar a sua sorte”, de forma impessoal.
  • É possível fazer um esquema com quatro reinos: o reino do rei e da princesa, e os três reinos de prata, ouro e diamante, dos quais o jovem se torna rei.
  • O jovem começa do nada, sem pais nem nome, e realiza toda a obra com a ajuda de um velho.

A garota de branco e o troll

• A garota de branco serve como mensageira para buscar a princesa e tem algo em comum com o troll: ambos são insensíveis ao perigo, dizendo “Oh, isso não é nada”.
  • A princesa fica nervosa ao sentir alguém atrás dela, mas a garota e o troll minimizam a situação.
  • A agulha de ouro com a qual o herói mata o troll vem da garota de branco.

Abordagens para interpretar a história segundo os tipos psicológicos

• Para o tipo sensação, é melhor começar pelos fatos, frase por frase: “Um jovem sem nome… O que o herói representa?”
  • Para o intuitivo, pode-se ter um lampejo de insight olhando para a estrutura geral ou para o todo.
  • Para o tipo sentimento, deve-se perguntar primeiro: “Como esta história me afeta? Que história estranha!”

A necessidade de circundar a história com todas as funções

• Uma história só é propriamente interpretada se for circundada o máximo possível com todas as funções.
  • Deve-se considerar a estrutura, o efeito do ponto de vista do sentimento (agradável ou desagradável), e todas as interpretações científicas (fatos, fatos e mais fatos).
  • É preciso ater-se ao texto e usar a intuição para perceber a estrutura geral e escolher as amplificações certas.

Tipos de heróis nos contos de fadas

• Os heróis são frequentemente príncipes e princesas, anônimos (como na história), pessoas socialmente desprivilegiadas, ou pessoas comuns (camponeses, pescadores, caçadores).
  • Na maioria dos casos, a pessoa se torna o próximo rei ao se casar com uma princesa, descrevendo uma ascensão de uma personalidade coletiva anônima para uma posição de liderança.
  • A grande tentação é identificar o herói da história com o ego humano; isso é legítimo apenas na medida em que o ouvinte ingênuo o faz.

Conceitos de Jung e sua aplicação equivocada a contos de fadas

• Aplicar conceitos junguianos como anima e sombra diretamente às figuras do conto de fadas é um erro, levando a projeções.
  • Jung construiu seus conceitos a partir da observação de indivíduos singulares, não de contos de fadas.
  • Um conto de fadas não é simplesmente a narrativa de uma experiência pessoal.

Origem e transmissão dos contos de fadas

• Os contos de fadas surgem de experiências visionárias, sonhos ou imaginação ativa de indivíduos, e precisam se adequar à psique de todo o coletivo para perdurar.
  • Em tribos primitivas, certos camponeses possuíam certas histórias e as emprestavam, não permitindo que outros as contassem sem permissão ou pagamento.
  • Qualquer elemento pessoal que desviasse do padrão arquetípico seria descartado ou corrigido pela recontagem, pois o que não se ajusta à psique do coletivo não permanece.

• Um experimento com uma classe mostrou que os alunos se lembraram muito melhor do conto de fadas do que de um romance moderno.
  • A formação da memória tem a ver com emoção; o conto de fadas, por expressar estruturas coletivas, toca as emoções mais profundamente.
  • Os contos de Hans Christian Andersen, influenciados por seus problemas pessoais neuróticos, tiveram sucesso em uma sociedade com o mesmo problema, mas provavelmente serão esquecidos no futuro.

Processo coletivo de recontagem e preservação

• No processo coletivo de recontagem, há duas forças: uma que elimina o que é apenas pessoal e outra que preserva a forma (“Não, não é assim, é assado”).
  • As crianças ficam furiosas se o conto é variado, exigindo ouvi-lo literalmente da mesma maneira, como um ritual.
  • A constância do arquétipo se manifesta nessas duas forças, eliminando impurezas e preservando a forma, representando processos inconscientes coletivos típicos.

Contos de fadas e o processo de individuação

• Em alquimia, Jung apontou estruturas como o mandala e a quaternidade, que também são encontradas em contos de fadas, paralelas ao processo de individuação.
  • No entanto, frequentemente há uma nota insatisfatória nos contos de fadas, como na versão alemã, onde os príncipes dançarinos são punidos em vez de mortos, e o herói, um soldado velho, casa com a princesa mais velha.
  • O final insatisfatório revolta o sentimento, pois os parceiros da dança são amaldiçoados novamente, sem explicação.

Questões não respondidas na versão dinamarquesa

• Na versão dinamarquesa, há dois aspectos insatisfatórios: a garota de branco, que é simplesmente esquecida, e a ausência de uma figura materna.
  • Em oitenta e cinco a noventa por cento das histórias lidas, o palestrante encontrou perguntas sem resposta ao tentar encaixá-las no processo de individuação.
  • Jung explicou que, em alquimia, os alquimistas experimentavam processos do inconsciente coletivo e tentavam construir uma teoria, ao contrário dos contos de fadas.

• Os contos de fadas carecem da tentativa de compreender e integrar as experiências em uma Weltanschauung coletiva consciente.
  • Contos de fadas são como sonhos: fenômenos de natureza pura do inconsciente coletivo, um jogo da natureza, significativos ou insignificantes como a própria natureza.
  • Os contadores de histórias funcionam como representantes do inconsciente, compensando a consciência coletiva e tendo uma função curativa, mesmo quando não compreendidos.

Função curativa dos sonhos e contos de fadas

• Sonhos têm uma função curativa biológica e psicologicamente restauradora, mesmo quando não compreendidos.
  • A interpretação dos sonhos reforça esse efeito curativo, como uma caixa de ressonância, sem nunca resolver completamente o significado do sonho, o que mataria sua ressonância.
  • A narração de histórias em sociedades primitivas também era sentida como tendo um efeito curativo, como ilustrado pela história do bosquímano que ansiava por ouvir as histórias de sua tribo, pois “as histórias são como o vento” (poder curativo do espírito).

Estudo de contos de fadas para compreender o inconsciente coletivo

• Colocar muitos contos de fadas juntos permite um mapeamento intuitivo da estrutura do inconsciente coletivo.
  • Jung disse que estudar contos de fadas é uma boa maneira de estudar a anatomia comparada do inconsciente coletivo, as camadas mais profundas da psique humana.
  • Retornando ao conto: o jovem não tem nome, portanto não pode ser identificado com um ego individual; é algo geral, tipificado.

Compreendendo a figura do herói pelo que ele faz

• A melhor maneira de entender uma figura de herói é olhar para o que ele faz, pois as figuras dos contos de fadas são muito abstratas, com poucos traços pessoais.
  • O jovem vai pelo mundo para encontrar sua sorte, compartilha seu pão com um velho pobre, deseja a aventura da princesa e, sem intenção, torna-se rei de três reinos e meio.
  • Ele busca aventura, tem entusiasmo pela vida, iniciativa masculina, espírito de aventura, caridade (bom coração) e é inteligente e corajoso.

• A ascensão de anônimo a rei poderoso é típica, mas não se pode explicar o jovem separadamente do rei.
  • O rei representa o indivíduo mágico do qual a vida da tribo depende, aquele que se destaca contra o fundo da multidão “sem alma”.
  • Na história, o rei desenha seu poder da conexão com os poderes do Além, sendo o eixo em torno do qual o império gira.

O rei como representação do Si-mesmo e o início da história com desequilíbrio

• O rei representa o aspecto da imagem de Deus, ou do Si-mesmo, que se tornou um conceito dominante na sociedade.
  • Em mitos e contos de fadas, os reis estão sempre envelhecendo e há algo errado em seus reinos; a história começa sempre com um estado de desequilíbrio.
  • O conto dinamarquês começa com um herói que se desprende do inconsciente e busca aventura, tropeçando em um reino doente, em vez de começar com o reino doente.

• O inconsciente não é apenas reativo (compensatório), mas também criativo, produzindo algo por conta própria, por um “espírito de vida”.
  • O jovem representa algo que irrompe espontaneamente na psique inconsciente: uma iniciativa masculina desconhecida e poderosa.
  • A ação desse poder do inconsciente é espontânea, surge por si mesma.

Civilizações em ascensão e em declínio

• Em uma civilização em ascensão, todos os diferentes campos da vida expressam o mesmo símbolo, estão na mesma sintonia.
  • Em civilizações em declínio, observa-se uma compartimentalização, com cada compartimento tendo seu próprio governante, regras, visão de mundo e hierarquia de valores.
  • Essa compartimentalização em um indivíduo, onde a relação com o Si-mesmo não está viva, é típica do que leva à neurose.

• Quanto maior o impulso em direção à individuação ou à consciência superior, mais reinos ele unirá.
  • O herói na história representa um impulso em direção a um estado superior de consciência, partindo do inconsciente, redimindo e unindo reinos.
  • Jung disse que é importante que os outros complexos do analisando também ouçam a análise, não apenas o ego.

O velho sábio como espírito no conto de fadas

• O velho na história é o que Jung chama de “espírito”, aparecendo mitologicamente como o Velho (sábio ou malvado, às vezes ambos).
  • O espírito é o poder ativo do inconsciente que inventa e organiza imagens, como nos sonhos.
  • A ajuda espiritual do inconsciente surge apenas quando se fez o máximo esforço consciente; se houver preguiça mental, o espírito prega peças.

• O herói compartilha sua comida com o velho, mostrando disposição para compartilhar com os poderes do inconsciente.
  • O velho diz: “Ajude-me, e eu te ajudarei”, indicando que se não se dá ao inconsciente o que lhe é devido, ele não pode fazer nada.
  • O jovem é tratado como se fosse um ser humano consciente compartilhando com o espírito, mas ambas as figuras são imagens arquetípicas.

• No inconsciente coletivo, surge um impulso arquetípico (élan vital) em direção à consciência superior, que se acopla à sabedoria do inconsciente (o velho sábio).
  • O velho dá ao herói um bastão e uma bola; a bola guia o jovem até a corte onde as coisas estão erradas, dando-lhe uma direção.
  • A sabedoria do inconsciente ajuda o jovem porque ele está disposto, em sua exuberância, a compartilhar a comida (impartir energia).

O bastão e a bola como símbolos

• O bastão é o instrumento mais antigo, uma extensão da mão e da vontade, usado para guiar animais e, posteriormente, como cetro do rei (poder de governo).
  • O bastão significa uma orientação objetiva, uma direção objetiva que vai além dos impulsos momentâneos.
  • O bastão que torna invisível está relacionado a aniquilar a subjetividade pessoal, “apagar o rosto” (s'effacer) para colocar a tarefa em primeiro plano.

• Levantar o bastão significa espiritualizar a direção, colocar de lado os desejos pessoais.
  • Através da interferência do velho sábio, o élan vital atinge uma direção espiritual, não concreta, levando a uma revolução psíquica.
  • O grande inovador da consciência e da cultura é aquele que pode levantar o bastão e se tornar invisível, colocando seu propósito no reino invisível da psique.

• A bola é um símbolo do Si-mesmo, especificamente a possibilidade de movimento autônomo.
  • A bola pode se mover por conta própria mais do que qualquer outro objeto concreto, dando-lhe uma qualidade espiritual ou mágica.
  • Ao contrário de outros contos, a bola não começa a rolar sozinha; o jovem precisa dar-lhe um pequeno empurrão, assim como o processo de individuação requer um empurrão inicial da consciência.

A descida ao inconsciente e as florestas de prata, ouro e diamantes

• A princesa e a garota empurram a cama, revelando uma porta na parede, e descem escadas para florestas de prata, ouro e diamantes, cruzando um lago em um barco.
  • A porta escondida e a escada indicam que as camadas mais profundas do inconsciente já foram conectadas à consciência, mas foram esquecidas ou reprimidas.
  • As florestas de prata, ouro e diamante são completamente inorgânicas, representando um estado amaldiçoado, ao contrário do simbolismo alquímico positivo desses materiais.

• O troll enfeitiçou os habitantes desses três reinos, transformando-os em matéria inanimada.
  • Essas florestas podem ter origem nas novelas de Alexandre, o Grande, onde ele chega a paraísos de prata, ouro e diamantes, possivelmente relacionados a um estado de completude após a morte.
  • As florestas representam um sonho de paraísa, um anseio regressivo de retornar ao ventre materno, impedindo uma vida com propósito.

• O paraíso tem duas conotações: no Ocidente (pôr do sol, morte, regressão), é o passado que atrai para fantasias utópicas infantis; no Oriente (aurora, renascimento), é o local do renascimento de uma nova forma de consciência.
  • O troll personifica a primitividade espiritual que mata toda a relacionalidade, desumanizando as pessoas.
  • O herói quebra um galho em cada floresta (motivo do ramo de ouro de Eneias) para provar que esteve lá, indicando que as florestas são a terra dos mortos.

O barco, a dança e os sapatos

• O barco balança quando o herói entra; a princesa sente que alguém os segue (sintoma de má consciência), mas a garota de branco diz que é apenas o vento (pertencente ao reino do troll, sem consciência da presença humana).
  • O troll feio recebe a princesa, e o herói rouba o prato de ouro, a faca e o garfo.
  • A princesa e o troll dançam doze danças, e em cada dança a princesa rasga um par de sapatos dourados.

• O número doze está associado às doze horas noturnas da jornada do deus sol Rá através do submundo, onde ele luta contra o mal (a serpente Apófis) antes de renascer.
  • O troll representa o “sol negro” (sol niger), a sombra do princípio de consciência, que é extremamente brilhante e, portanto, projeta uma sombra extremamente escura.
  • A dança representa um ritmo cósmico e a constante mudança do Si-mesmo, que deve ser seguido de momento a momento.

• Os sapatos têm a ver com a posição de alguém na vida; a princesa, ao rasgar os sapatos, perde progressivamente sua posição na terra, tornando-se estranha à realidade.
  • Perder o contato com a realidade pode acontecer coletivamente, como no desenvolvimento do movimento nazista, que se tornou cada vez mais irreal.
  • O herói finge não ter visto nada e é levado à forca, mas antes de ser morto, pede para contar um sonho, mostrando os objetos como prova de que o sonho era real.

• O herói pede à princesa um dedal de ouro, mata o troll com a agulha de ouro, coleta três gotas de sangue no dedal e, com elas, redime os três reinos.
  • A combinação da agulha (princípio ativo masculino) e do dedal (princípio receptivo feminino) lembra a lança e o Graal nas lendas medievais.
  • Ao derramar o sangue do troll (que ele havia sugado de suas vítimas), os reinos desumanizados voltam à vida; com o troll morto, o herói torna-se governante dos três reinos e, presumivelmente, também herdará o quarto reino após a morte do velho rei.