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** O SIGNIFICADO E A NATUREZA DO LIVRO SAWANIH **
Sawanih é o livro mais longo e importante que Ahmad escreveu em persa, cujo título designa, para os sufis, as inspirações que um místico experimenta em sua jornada através do “mundo do Espírito” (ʿalam-i ruh) ou mundo dos Espíritos Puros (ʿalam-i arwah).
De acordo com o sufismo de A. Ghazzali, quando um místico vai além do mundo fenomênico, ele passa por três planos diferentes: o Coração (dil), o Espírito (ruh) e o Sutil ou Segredo (sirr), sendo o “mundo do espírito” o plano ontológico intermediário e o domínio próprio do amor.
Sawanih é um livro que trata da natureza metafísica do amor, das qualidades divinas do amado e dos estados espirituais e da psicologia do amante, sendo que as ideias ou noções que o místico experimenta ao passar por esse plano são chamadas de ‘sawaniḥ’.
** O PAPEL DO AMOR NO SUFISMO DE KHURASAN E A DISTINÇÃO ENTRE AS ÊNFASES NO AMOR E NO CONHECIMENTO **
O sufismo da maioria dos mestres de Khurasan, como Bayazid Bastami, Abul Hassan Kharaqani, Abu Saʿid ibn Abi’l-Khair, Ahmad Ghazzali e Farid al-Din Attar, é caracterizado definitivamente pelo amor em vez do conhecimento, embora não se possa falar propriamente de duas escolas separadas.
O Islã, sendo fundamentalmente uma religião da Unidade (tawhid), visa basicamente à síntese e ao equilíbrio, e as diferentes estradas que levam a esse objetivo foram classificadas sob os nomes de amor e conhecimento, sendo a diferença entre elas uma questão de ênfase.
Um sufi como Ibn ʿArabi, cuja escola é fundamentalmente intelectual, pode reivindicar abertamente que o Islã é peculiarmente a religião do amor, enquanto um poeta como Jalal al-Din
Rumi, que é primariamente um amante, revela a mais profunda percepção intelectual em sua obra-prima, o
Mathnawi.
Rumi pertencia à escola de Khurasan, e seus poemas de amor, assim como os de seus predecessores Sanā’i e ʿ
Attar, bem como os de poetas posteriores como
Hafiz, são as mais requintadas expressões das mais elevadas experiências emocionais que os místicos que seguem a estrada do amor podem ter.
** A METAFÍSICA DO AMOR E A ORIGINALIDADE DE AHMAD GHAZZALI **
Foi somente no segundo século que os escritores sufis começaram a falar do amor como um assunto de discussão sistemática e, paradoxalmente, intelectual, sendo Ahmad Ghazzali o primeiro mestre que empreendeu a tarefa de escrever explicitamente sobre a metafísica do amor.
Para a escola do amor, o amor assume o papel que o wujūd (existência) tem na filosofia de Ibn Sina e seus seguidores, ou o Nūr (luz) na ḥikmat al-ishrāq de Suhrawardi Maqtūl.
Ghazzali escreveu seu Sawanih a pedido de um amigo ou discípulo, para ser lido por um número muito limitado de místicos avançados, e o livro nunca gozou de ampla publicidade, em parte devido à sua natureza incomum e pouco ortodoxa.
Ao contrário da maioria dos tratados sufis, Sawanih nada diz sobre o aspecto prático e ético do sufismo, e embora seja uma obra mística e altamente religiosa, o autor nunca menciona nenhum dos nomes de Deus no corpo principal de seu texto.
De acordo com as visões dos sufis mais ortodoxos, o amor é um Atributo Divino, mas Ghazzali identifica esse atributo com a Essência, de modo que a Realidade Absoluta, para A. Ghazzali, é o Amor, embora ele não estabeleça limites para essa Realidade.
Outra razão para a pouca publicidade do Sawanih entre os teósofos muçulmanos pode ser seu rico conteúdo com seu vocabulário altamente simbólico, no qual um leitor atento pode traçar uma metafísica do amor altamente sofisticada e pura.
** A EDIÇÃO DO TEXTO E AS DIFICULDADES TRADUTÓRIAS E INTERPRETATIVAS **
O texto de Sawanih foi editado pela primeira vez pelo erudito alemão Helmut Ritter e publicado em Istambul em 1943, mas essa edição, embora valiosa, deixou muitos problemas não resolvidos, o que levou o tradutor a revisar o texto colacionando manuscritos recém-descobertos.
Para corrigir as más leituras e resolver os problemas existentes, o tradutor decidiu revisar o texto de Ritter, utilizando sete cópias adicionais, sendo que a edição final publicada em 1981 foi basicamente a edição de Ritter com uma quantidade considerável de mudanças e correções.
Sawanih é essencialmente um texto sufi difícil, em parte devido ao estilo do próprio autor, que não expressa suas ideias de forma sistemática, ao contrário de seu irmão mais velho, Muhammad, que tinha uma mente analítica e escrevia para a comunidade muçulmana em geral.
Ahmad, sendo primariamente um mestre sufi, seguia a tradição dos primeiros mestres e escrevia pequenos tratados para discípulos que já estavam familiarizados com os ensinamentos esotéricos, expressando-se com o mínimo de palavras.
O livro não é, de forma alguma, um tratado introdutório ao sufismo, e os estudantes sem conhecimento prévio do assunto não são capazes de se beneficiar dele sem uma explicação.
** A TRADIÇÃO SUFI E AS FONTES PARA O COMENTÁRIO **
Sawanih é o primeiro tratado em persa que trata especificamente da psicologia metafísica do amor, sendo esta obra por si só suficiente como prova da originalidade de seu autor, que pertencia a uma tradição contínua.
Para interpretar o Sawanih, pode-se facilmente fazer uso dos ditos e escritos dos mestres anteriores, como
Junayd e
Hallaj, a quem Ghazzali devia muito, ou de seus contemporâneos próximos, como
Hujwiri e Qushayri.
Ao utilizar as obras de escritores posteriores, surge a questão da seleção correta, pois apenas as obras dos membros da escola de A. Ghazzali, com sua ênfase no amor, poderiam ser propriamente usadas para esse propósito.
O tradutor evitou deliberadamente as obras do mestre andaluz Ibn ʿArabi e seus seguidores, bem como as de Suhrawardi Maqtul e Ruzbihan Baghli de Shiraz, consultando em vez disso escritores persas conectados à escola de A. Ghazzali, como ʿ
Attar, Najm al-Din Razi e particularmente ʿIzz al-Din Mahmud Kashani.
Escritores como Fakhr al-Din ʿIraqi, autor do Lamaʿat (obra irmã do Sawanih), e Saʿid al-Din Farqani, mostraram um interesse em aproximar as escolas de A. Ghazzali e Ibn ʿArabi, indicando que a distinção entre os dois sistemas não foi completamente negligenciada pelos mestres antigos.