ANṢĀRĪ AL-HARAWĪ, ʿAbd Allāh ibn Muḥammad Abū Ismā´īl. Chemin de Dieu: trois traités spirituels. Serge de Beaurecueil. Paris: Sindbad, 1985.

** As Deficiências das Moradas **

• A transmissão do texto sobre as deficiências inerentes às moradas se dá por meio de uma cadeia de autoridades islâmicas que remonta ao Cheikh al-Islam Abû Ismâ'îl 'Abd Allâh b. Muhammad al-Ansârî, cujo escrito trata daquilo que escapa à consideração do iniciante em seus começos.
  • O cheikh Burhân al-Dîn Abû-l-Fath Yûsuf b. Muhammad b. Muqallad al-Tanûkhî al-Dimachqî é o transmissor do texto
  • O imam Abû-l-Fath 'Abd al-Malik b. Abî-l-Qâsim al-Karûkhî é a autoridade intermediária que aprovou a exatidão do texto

** 1. A vontade — irada **

• A vontade pertence ao domínio do Comum dos Homens e consiste na autenticidade do propósito, na firmeza da intenção e na resolução na busca, tornando-se dispersão e retorno a si mesmo na via dos Privilegiados, pois a vontade do servo é seu próprio desejo, que está na origem da pretensão.
  • A concentração, a descoberta e o aniquilamento só se encontram ali onde o servo é objeto de vontade — onde se quer por ele e para ele, sendo seu Mestre aquele que quer
  • Corão, x, 107: “Se Ele te quer um bem, ninguém saberá desviar de ti Sua graça”

** 2. O renunciamento — zuhd **

• O renunciamento pertence ao domínio do Comum dos Homens e consiste em reter a alma carnal de se lançar aos prazeres, fazê-la abster-se do supérfluo, cessar a agitação e quebrar a paixão, tornando-se na via do Privilegiado uma magnificação deste mundo baixo e uma recusa de criticá-lo.
  • O princípio do renunciamento é castigar o exterior privando-se do mundo, enquanto se permanece interiormente atento a ele — o que equivale a voltar ao próprio eu
  • Corão, xxxviii, 39: “Dispensa-o ou guarda-o sem medida”

** 3. O abandono — tawakkul **

• O abandono pertence ao domínio do Comum dos Homens e consiste em confiar ao Mestre o que concerne ao servo e buscar refúgio em Seu saber e Sua bondade, a fim de que Ele proveja e forneça a suficiência, tornando-se na via do Privilegiado uma cegueira diante do que basta.
  • Deus não deixa nada ao abandono sem outorgar a suficiência segundo um decreto providencial, mesmo que isso suscite contestação nas inteligências ou agitação nos olhos
  • Ele é o Primeiro — Corão, lvii, 3 —, Aquele que elabora — Corão, x, 3 e 31; xiii, 2; xxxii, 5 — e a elaboração é anterior

** 4. A constância — sabr **

• A constância consiste em reter-se de queixar-se da amargura da provação, em impedir-se de falar do afastamento do que dói e em habituar-se ao que repugna, sendo na via do Privilegiado um véu, pois constitui uma contestação.
  • O princípio da constância é conter a queixa, ao passo que a atitude verdadeira consiste em sair da queixa no prazer que se encontra na escolha do Mestre, excluindo-a de todo estado que advenha, seja amargo ou deleitável
  • Corão, lvii, 23: “Para que não desespereis do que vos escapou”

** 5. A tristeza — huzn **

• A tristeza consiste em desfazer-se da petulância e dos prazeres e em abraçar a aflição, pertencendo ao Comum dos Homens por remeter ao esquecimento dos benefícios de Deus e à permanência na escravidão da inveja, sendo na via do Privilegiado um véu.
  • A luz do conhecimento de Deus ilumina todas as trevas e Sua alegria dissipa todos os pesares
  • Corão, x, 58: “De tudo isso, que se alegrem os Homens”

** 6. O temor — khawf **

• O temor consiste em despertar ao apelo da Ameaça e em pôr-se em guarda contra o fruto das negligências e as consequências inevitáveis das faltas graves, pertencendo ao Comum dos Homens, mas sendo na via do Privilegiado a origem da complacência que o servo coloca em seu agir.
  • O temor leva igualmente a buscar segurança contra o Mestre, quando Este merece amor; aquele que teme persiste em considerar-se a si mesmo e em proteger-se
  • Não se pode crer que um homem inteligente adore seu Mestre temendo Seu olhar e com medo de ser íntimo com Ele no momento em que pensa Nele
  • Corão, xlii, 22: “Verás os Injustos tremendo do que terão adquirido e que cairá sobre eles”

** 7. A esperança — rajâ' **

• A esperança consiste em aguardar algo ausente e em tentar reencontrar algo que se perdeu, pertencendo ao Comum dos Homens e equivalendo, na via de Deus, a queixar-se e a ser cego, pois a esperança é uma fraqueza e uma entrave.
  • Para quem corre no caminho da Bondade e se encontra submerso no oceano da Generosidade, inundado pela chuva da Beneficência, o que vê vir de seu Mestre não lhe permite desejar mais, nem lhe desvela nada nas duas Moradas que pudesse querer além do que lhe foi mostrado
  • Corão, xxxvii, 86: “Buscais outro que Deus?”

** 8. A gratidão — chukr **

• A gratidão consiste em ver o benefício, louvar Aquele que o outorga, reconhecer a obrigação que ele implica e declarar que dele se foi gratificado, pertencendo ao Comum dos Homens por colocar em concorrência Sua potência e a capacidade do servo.
  • Na via do Privilegiado, ela equivale a recompensar Aquele que dá, a fugir da servidão engendrada pelo benefício, a repousar da obrigação que implica a Generosidade e a lançar os olhos sobre a própria força — o que é a essência mesma da subsistência de si
  • Corão, xiv, 34; xvi, 18: “Não saberíeis enumerá-los”

** 9. O amor — mahabba **

• O amor do servo por seu Senhor consiste em apresentar-se diante da potência de seu Mestre, sendo na via do Comum dos Homens o sustento da fé e na via do Privilegiado a deficiência do aniquilamento.
  • É graças ao amor que o Comum dos Homens cumpre o serviço de Deus e suporta a provação, ao passo que na via do Privilegiado toda pretensa obra do servo não é senão uma desculpa conveniente à sua impotência e à sua miséria
  • Para o Privilegiado, a pura Realidade é que Deus é o autor da devoção, do apego e da atenção do servo a Seu respeito, sem que subsista do servo nada que persista numa aparência distintiva, ou que possa ser nomeado, ou que deixe um traço, ou que seja possível qualificar, ou que seja atribuível a um momento determinado
  • Corão, xxxvi, 32 e 53: “Eles nos serão certamente apresentados”

** 10. A nostalgia — chawq **

• A nostalgia consiste em deixar-se subjugar pelo pensamento do que se gostaria de ter, em ver-se constrangido a suportar a perda e em buscá-lo com ímpeto, pertencendo ao Comum dos Homens e sendo na via do Privilegiado uma deficiência.
  • Sente-se nostalgia do que está ausente, e aquele que a experimenta está presente, ao passo que a via do Privilegiado consiste em estar ausente, Deus estando presente
  • Nenhuma Escritura fala da nostalgia, nem nenhuma tradição válida, pois a nostalgia informa de um afastamento, indica uma ausência e volta os olhares para uma apreensão
  • Corão, lvii, 4: “E Ele está convosco onde quer que estejais”

** Conclusão — A via dos Privilegiados — tarîq al-Khâssa **

• Nenhum homem pode substituir a temporização diante do discípulo que pede ser guiado, a dificuldade daquele que interroga para compreender o inacessível, a brecha feita no vaso ou a morte do adolescente, mas a vontade dos que pertencem a Deus de modo privilegiado consiste em despir-se de todo querer considerando o que Deus quer, em quem Ele o quer e por que Ele o quer.
  • Corão, xxxix, 38: “Se Ele me quer uma graça, poderão eles reter Sua graça?”
  • O renunciamento dos Privilegiados consiste em concentrar sua atenção fora da dispersão do que advém, pois pela luz do desvelamento Deus os preservou do apego aos estados
  • Corão, xxxviii, 46: “Nós os purificamos por um pensamento puro — a lembrança da Morada eterna”
  • O abandono dos Privilegiados consiste em comprazer-se no governo divino, liberar-se da preocupação com seus assuntos e da angústia que leva a confiá-los a Deus para que Ele arranje a situação, e afranquear-se de toda contestação com Ele a esse respeito
  • Corão, lxxxix, 28: “Satisfeita e agradada”
  • A constância dos Privilegiados consiste em arrancar seu coração de todo mau pressentimento, pois Deus estabeleceu Seus decretos fora de toda clemência como de toda cólera
  • Corão, viii, 17: “A fim de fazer passar pelos Crentes uma bela provação vinda Dele”
  • A tristeza dos Privilegiados consiste em desesperar de sua alma carnal, instigadora do mal
  • Corão, c, 6: “Em verdade, o Homem, diante de seu Senhor, é certamente ingrato”
  • O temor dos Privilegiados consiste em reverenciar a Majestade e não em temer o castigo — pois temer o castigo equivale a defender-se e aferrar-se a si, ao passo que reverenciar a Majestade é honrar Deus e esquecer-se de si mesmo
  • Corão, xvi, 50: “Eles temem seu Senhor, acima deles”
  • A esperança dos Privilegiados consiste em estar sedento da bebida na qual estão submersos e da qual estão ébrios
  • Corão, xxv, 45: “Não vês teu Senhor…”
  • A gratidão dos Privilegiados consiste em alegrar-se com o que encontraram
  • Corão, ix, 111: “Alegrai-vos com a aliança que concluístes com Ele”
  • O amor dos Privilegiados consiste em aniquilar-se no amor que Deus tem por aqueles que Ele ama
  • Corão, x, 32: “Que existe, além da Verdade, senão o extravío?”
  • A nostalgia dos Privilegiados consiste em fugir de sua aparência distintiva e de suas qualidades próprias
  • Corão, xx, 84: “Apressei-me para que Tu fiques satisfeito”
• A vontade, o renunciamento, o abandono, a constância, a tristeza, o temor, a esperança, a gratidão, o amor e a nostalgia são as etapas dos Homens da Lei que vão em busca da essência da Realidade, e quando contemplaram essa essência, os estados dos Itinerantes nela se dissolvem, de tal modo que se aniquila o que nunca foi e subsiste o que jamais cessou de ser.
  • Corão, lv, 27: “E subsistirá a Face de teu Senhor”