ARBERRY, A. J. Le soufisme: La mystique de l’Islam. Jean Gouillard. Paris: Editions Le Mail, 1988. ENSAIO ORIGINAL

• A transmissão do conhecimento sufi entre mestre e discípulo dispensava originalmente a palavra, mas o declínio do desejo e o enfraquecimento da resolução geraram a necessidade de perguntas, respostas, livros e tratados.
  • Kalâbâdhî descreve esse processo: “O sentido profundo foi conhecido por aqueles que escreviam e o coração daqueles que liam se abriu para compreendê-lo”
  • A Arábia, o Iraque, a Síria e o Khorassã participaram igualmente do progresso da corrente ascética

• O renunciamento — zuhd —, virtude aprovada pelos teólogos mais ortodoxos do islã, transformou-se progressivamente em algo muito diferente de sua forma original.
  • Ahmad b. Hanbal — morto em 241/855 —, fundador da mais severa das quatro escolas de jurisprudência sunita, escreveu ele mesmo um Kitâb al-Zudh
  • O desprezo radical da riqueza e das ambições temporais se sublima para tornar-se absorção total no temor, depois no serviço e finalmente no amor de Deus
  • O ascetismo pelo ascetismo tende a tornar-se uma atitude triste e negativa; submetido à luz da razão especulativa, evolui para uma disciplina árida que serve de prefácio a uma teosofia autêntica

• Bagdá tornou-se o centro mais importante do sufismo, favorecida pelas discussões entre cristãos e muçulmanos na corte abássida e pela tradução ao árabe de Platão, Aristóteles e dos filósofos gregos posteriores.
  • A doutrina da Unidade divina — tauhîd — apaixonava cada vez mais os sábios e os devotos à medida que se aguçava a controvérsia entre seitas e confissões rivais
  • Os sufis elaboraram sua própria interpretação desse ponto crucial da teologia muçulmana

• Al-Hârith b. Asad al-Muhâsibî — nascido em Basra em 165/781, morto em Bagdá em 243/837 — é o primeiro autor sufi cujos escritos chegaram até nós e prepararam o molde de todo o pensamento posterior.
  • Profundamente versado no hadîth, esforçou-se por conferir a seus ensinamentos o selo da autoridade apostólica, o que não impediu Ahmad b. Hanbal de condená-lo como fraco em Tradição
  • Al-Junaid descreve a relação com o mestre: “Al-Muhâsibî costumava vir até mim e dizia: Vem, vamos passear… Quando chegávamos a certo lugar, ele se sentava e me dizia: Faze-me uma pergunta… As questões caíam sobre mim, eu o interrogava e ele respondia imediatamente, depois voltava à sua morada e delas fazia livros”
  • A essência dos escritos de al-Muhâsibî versa sobre o renunciamento a si mesmo — seu nome está ligado à muhâsaba, o exame de consciência
  • Seu al-Ri'âya exerceu forte influência sobre al-Ghazâlî — morto em 505/1111 — quando este empreendeu seu Ihyâ' 'ulûm al-dîn
  • Seu Kitâb al-Tawahhum é uma evocação poderosa dos terrores da morte e do Julgamento que desemboca numa descrição da visão beatífica
  • Seu tratado sobre o Amor — fasl fî l-mahabba — define: “A luz do ardente desejo é a luz do amor — mahabba —; sua superabundância é a luz da dilecção — widâd. O ardente desejo é agitado no coração pela luz da dilecção. Quando Deus acende essa lâmpada no coração de seu servo, ela arde com veemência nas fendas do coração até que este seja iluminado, e essa lâmpada só se apaga se o homem olha suas ações com complacência”
  • Passagem traduzida do Kitâb al-Wasâyâ: “Nossa comunidade chegou em nossos dias a dividir-se em mais de 70 seitas: uma única está na via da salvação; para as demais, Deus sabe melhor o que as aguarda… Vi que a divergência era uma espécie de mar profundo no qual muitos se afogaram e do qual poucos escaparam… Descobri que a via da salvação consiste em contrair o temor de Deus e cumprir suas prescrições… Então o Deus Misericordioso me fez conhecer pessoas em quem descobri meus guias tementes a Deus”

• Dhu 'l-Nûn o Egípcio — morto em 246/861 —, contemporâneo de al-Muhâsibî cuja lápide subsiste ainda em Gizé, é associado à introdução da gnose — ma'rifa — no sufismo, embora essa concepção já esteja presente em fragmentos de ascetas mais antigos.
  • Nas biografias sufis aparece como figura quase lendária, metade místico metade alquimista, que teria conhecido os hieróglifos do Egito antigo e sido iniciado na sabedoria hermética
  • Seu pensamento é caracterizado por tendências nitidamente panteístas; em seus versos emprega a linguagem apaixonada do amante piedoso, consolidando uma tradição que se tornaria um dos traços mais marcantes da literatura sufi
  • Oração traduzida: “Ó Deus, nunca prestei ouvidos ao grito das feras nem ao sussurro das árvores, ao borborinho das águas nem ao canto dos pássaros, ao sibilo do vento nem aos trovões sem perceber neles um testemunho de tua Unidade — wahdânîya — e uma prova de teu caráter incomparável”
  • Versos traduzidos: “Morro, sem que contudo morra em mim / O ardor de meu amor por Ti, / E teu amor, meu único fim, / Não apaziguou a febre de minha alma”

• Abu Yazîd — Bâyazîd — de Bistam — morto em 261/875 — é o primeiro dos sufis “ébrios” e o primeiro a tentar exprimir sua experiência mística mediante a Ascensão — mi'râj — do Profeta.
  • No ímpeto de seu fervor místico, descobriu Deus em seu coração e escandalizou a ortodoxia ao exclamar: “Glória a mim! Quão grande é minha Majestade!”
  • Seus propos extáticos — shathîyât — lançaram em sério embaraço seus irmãos mais sóbrios, que precisaram construir um sistema de interpretação para exorcizar uma blasfêmia evidente para os não iniciados; al-Junaid dedicou-lhes um comentário
  • Passagem traduzida: “Tornei-me um pássaro cujo corpo é Unicidade e cujas duas asas são Perpetuidade, e não cessou de voar no ar do Absoluto… Senhor! por causa de meu egoísmo não posso alcançar-te e não posso escapar ao meu eu. Que devo fazer? — Deus respondeu: Abu Yazîd, deves conquistar a emancipação de teu eu seguindo meu Bem-Amado”

• Ahmad b. 'Isâ al-Kharrâz — morto em 286/899 — é associado à tentativa de reconciliar o desenvolvimento ousado do fana' com as doutrinas ortodoxas sobre a Unidade divina — tauhîd.
  • Seu Kitâb al-sidq, único de seus escritos conservado, esforça-se por demonstrar que todos os antigos profetas praticaram o gênero de vida ao qual os sufis aspiram
  • Passagem traduzida sobre o estado de intimidade com Deus: “Se ele continua dessa maneira, seu coração adquire uma inteligência pronta e seus pensamentos se tornam límpidos, e a luz habitará em seu coração: ele se aproxima de Deus e Deus domina seu coração e sua intenção… sua alma é alegremente ocupada de um entretido secreto com Deus, de um estudo apaixonado e de uma ardente conversação”

• Al-Junaid de Bagdá — morto em 298/910 —, discípulo de al-Muhâsibî chamado posteriormente “o cheikh da Ordem”, é o espírito mais original e penetrante do sufismo de seu tempo, responsável pelo desenvolvimento e integração da doutrina do fana' numa teosofia sistemática.
  • Define o tauhîd como “a separação do Eterno daquilo que teve origem no tempo”
  • Mostra no curso inteiro da história um esforço do homem para honrar a aliança pré-eterna com Deus e retornar ao “estado no qual estava antes de ser”
  • A existência individual separada do homem é, segundo al-Junaid, fruto de um ato deliberado da Vontade divina, que ao mesmo tempo deseja “vencer” a existência do homem pela efusão de seu próprio Ser
  • Define o sufismo como “aquilo em que Deus faz morrer o homem ao seu eu para viver Nele”: essa morte-ao-eu recebe o nome de fana' e a “vida-Nele” o de baqâ' — continuidade
  • A morte ao eu não suprime o indivíduo; sua individualidade, dom inalienável de Deus, é aperfeiçoada, transmutada e eternizada por Deus e em Deus
  • Poema traduzido: “Sei agora, Senhor / O que se passa em meu coração; / Em segredo, longe do mundo / Minha língua conversou com meu Adorado. / Assim, de uma maneira, / Estamos unidos e Uno, / E de outra, a separação / É eternamente nosso estado”
  • Al-Hakîm al-Tirmidhî — morto em 280/893 — sustentou em seu livro hoje perdido Khatm al-wilâya que os santos tinham também um “Selo” como os profetas — tese que será uma das fontes da teoria de Ibn 'Arabî sobre a santidade e a profecia

• Al-Hallâj — crucificado em 309/922 — representa ao supremo grau o tipo do sufi “ébrio” e foi condenado por blasfêmia ao dar um passo além de al-Junaid.
  • Ensinou que, no estado de união mística, o místico pode ser considerado como Deus encarnado, tomando como exemplo não Maomé mas Jesus
  • A famosa exclamação que o perdeu — “Eu sou a Verdade” — ana'l haqq — surge no Kitâb al-Tawâsin: “Se não reconheceis Deus, reconhecei ao menos seu sinal. Eu sou esse sinal. Eu sou a Verdade criadora porque, pela Verdade, sou uma verdade eternamente”
  • Passagem traduzida sobre sua morte: “Teus servos que estão ali, reunidos para me matar, por zelo de tua religião e por desejo de obter tua graça, perdoa-lhes, Senhor, e tem piedade deles; pois, em verdade, se tu lhes houvesses revelado o que me revelaste a mim, não teriam feito o que fizeram; e se me houvesses ocultado o que lhes ocultaste, eu não teria sofrido esta tribulação”

• A poesia mística ocupa um lugar importante na vida sufi, com os antigos sufis citando poemas eróticos de inspiração profana que interpretavam alegoricamente.
  • Yahyâ b. Mu'âdh de Raiy — morto em 258/871 —, companheiro de Abu Yazîd, compôs versos sobre o amor divino e abre um interessante panorama sobre o ritual sufi da dança
  • Abu 'l-Husain al-Nûrî de Bagdá — morto em 295/907 —, colega de al-Junaid, expressa nos versos a oscilação entre união e separação próxima da doutrina de al-Junaid: “Creio que, morto / ao eu na concentração, abriria / um caminho para Ti; porém nenhuma criatura pode / aproximar-me de ti senão pelas vias que fixaste”
  • Para compreender a poesia do sufismo posterior, especialmente da escola persa, e de escritores como Ibn al-Fârid e Ibn 'Arabî, nunca se deve perder de vista a importância fundamental da alegoria erótica no pensamento sufi