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O ritual da taça

A atenção foi reconvocada para o “ritual da taça” pela preparação de uma coletânea de sete tratados em persa sobre a fotowwat — conceito cujo melhor equivalente tradicional é o de “cavalaria espiritual”.

• A fotowwat designa um estado intermediário entre o do sufi e o do simples fiel, com raízes profundas no xiismo e, mais amplamente, no esoterismo do Islã.
• Essa cavalaria islâmica já foi comparada aos Templários ocidentais, com interrogações sobre os possíveis contatos.
• A fotowwat comporta um ritual de companheirismo, presente na eclosão de sodalidades de ofícios análogas às dos “companheiros do Dever” no Ocidente.

A iniciação à fotowwat comporta um “ritual da taça” instituído pelo próprio Profeta Mohammad.

• Após declarar ao Imã Ali “Tu és o cavaleiro desta comunidade”, o Profeta mistura três pitadas de sal à água de uma taça.
• Ao jogar a primeira pitada, declara: “Isto é a sharî'at (a Lei, a religião literal).”
• Ao jogar a segunda: “Isto é a tarîqat (a via mística em direção à gnose).”
• Ao jogar a terceira: “Isto é a haqîqat (a gnose pessoalmente realizada).”
• A tríade que domina toda a espiritualidade e o esoterismo do Islã ficava assim consagrada por um ato sacramental.
• Distinguem-se três categorias de “cavaleiros”: os engajados pela palavra dada (qawlî), pela espada (sayfi) ou pela participação à taça (shorbî).

Uma outra tradição revela que, na juventude do Profeta, antes de sua missão, existia uma cavalaria cujo rito era a participação à taça de vinho.

• Abû Jahl, um dos tios do Profeta, era rodeado de quatrocentos companheiros que praticavam esse rito.
• Quarenta jovens da idade do Profeta pediram-lhe que instituísse para eles uma fotowwat que fosse ocasião para praticar o ritual da taça invocando seu nome — excluído o uso do vinho, daí a instituição da taça de água salgada.
• Abû Jahl viu nisso uma concorrência e inflamou-se de cólera, e desde então a hostilidade ao Profeta se implantou em seu coração.
• O ritual da taça de vinho aproxima-se do ritual praticado por Abû'l-Khattâb, sem que se possa estabelecer entre os dois um vínculo histórico ou lendário.

Uma pesquisa tipológica deverá aprofundar o elo essencial que, no seio de uma sodalidade esotérica hierárquica, se estabelece entre o pacto de engajamento e o “ritual da taça”.

• Cabe evocar a importância do kratêr (Graal) no ritual dos mistérios de Mitra.
• É inevitável pensar na taça mística da Ceia cristã, e é especialmente ela que evoca o ritual tendo por celebrante Abû'l-Khattâb.
• Em sua pessoa, esse ritual tem suas origens na gnose xiita em geral, mas essencialmente nessa forma particular da gnose xiita que é o nosairismo.
• No calendário litúrgico dos Nosairî figuram sucessivamente as festas especificamente xiitas, duas festas iranianas da Pérsia mazdaica (Now-Rûz e Mehrgân), e duas festas cristãs (Natal e Quinta-Feira Santa).
• Quando os gnósticos percebem que várias lâmpadas estão acesas a uma mesma luz, sua abordagem é o inverso do que se chama de “sincretismo”.

A pessoa de Abû'l-Khattâb

Abû'l-Khattâb (sob seu nome completo: Abû'l-Khattâb Mohammad ibn Abî Zaynab Miqlâs al-Asadî al-Kûfî) foi no século II/VIII um personagem de primeiro plano, de destino trágico.

• Foi provavelmente o primeiro a conceber e organizar um movimento de tipo especificamente bâtinî — esotérico e gnóstico.
• Esteve entre os íntimos do quinto e sexto Imãs do xiismo, Mohammad al-Bâqir (m. 115/733) e Ja'far al-Sâdiq (m. 148/765), até o momento em que este último se viu na necessidade de desautorizá-lo.
• É esse desautorização que faz a grandeza patética do destino de Abû'l-Khattâb: o Imã não podia fazer diferente, e Abû'l-Khattâb sabia disso — e apesar disso, ou antes por causa disso, permaneceu fiel ao Imã até o martírio.

O grau de intimidade entre Abû'l-Khattâb e o Imã Ja'far é atestado por um episódio solene.

• O Imã Ja'far, pondo a mão no peito de Abû'l-Khattâb, declara: “Recorda e não esqueças! Tu sabes o que está oculto. Tornaste-te a arca de minha ciência e o repositório de meu segredo, confiei-te nossos vivos e nossos mortos.”
• Em uma recension mais longa (do Nosairî Khasîbî), a mesma cena de investidura é descrita como reproduzindo aquela que havia ocorrido entre o Profeta Mohammad e Salmân Pârsî (Salmão o Persa, Salmão o Puro).
• As palavras solenes que o Profeta dirigira a Salmão são as mesmas que o Imã Ja'far repete ao se dirigir a Abû'l-Khattâb.

As doutrinas de Abû'l-Khattâb são as encontradas no mais antigo tratado ismaelita conhecido, a Risâla-ye Omm al-Kitâb (a Mãe do Livro), redigido em persa.

• Nesse tratado se diz expressamente que “a religião ismaelita é aquela que fundaram os discípulos de Abû'l-Khattâb que sacrificaram sua vida por amor ao filho de Ja'far Sâdiq, Ismâ'il, e que perdurará durante o Ciclo dos ciclos.”
• O desautorização do Imã Ja'far (por volta de 138/755) provocou a consternação: setenta adeptos concentrados na mesquita de Cufa foram massacrados por ordem do governador abássida, Isa ibn Mûsâ; Abû'l-Khattâb foi capturado e crucificado (145/762).
• Os sobreviventes reportaram sua fidelidade a Ismâ'il, e o khattabismo se identificou com o ismaelismo.

A “transfiguração gnóstica” de Abû'l-Khattâb dá à sua pessoa sua dimensão total, tal como manifestada no Malakut.

• O calendário nosairî indica, entre as festas do mês de Dhû'l-Hijja, “o dia em que o Imã Ja'far investiu Mohammad ibn Zaynab e o instituiu como um sinal entre os homens dizendo: 'Aquele para quem sou Senhor, desse Mohammad (Abû'l-Khattâb) é o Amigo.'” — as mesmas palavras que o Profeta usara a respeito do primeiro Imã, Ali ibn Abî Tâlib.
• O adepte Abû'l-Hasan al-'Aqîqî, visitando o décimo primeiro Imã, Hasan al-'Askarî, a contempla numa visão teofânica; o Imã declara: “Por meu poder e minha glória! Abû'l-Khattâb é meu familiar, meu amigo; é por ele que perece quem perece, é por ele que é salvo quem é salvo. É como se eu o contemplasse numa montanha de Luz.”
• O desautorização do Imã Ja'far é interpretado pelo tawil sobre os versículos alcorânicos 70 e 78 da sura XVIII: assim como o misterioso estrangeiro iniciador de Moisés quebra o navio para que o rei que vinha atrás não o tomasse, o Imã Ja'far desautorizou Abû'l-Khattâb para que o “rei” governador abássida não se apoderasse do “navio da gnose”.
• O Imã declarou a um adepte: “O navio pertencente a pobres que trabalhavam no mar, quis quebrá-lo, pois havia atrás dele um rei que com violência se apoderava de cada navio. Se encontrares Abû'l-Khattâb, dize-lhe: 'Tu és o navio!'”

Doutrinas

O esquema geral da gnose khattabi-nosairî corresponde, em suas grandes linhas, ao da gnose xiita ismaelita e duodecimana, mas com traços que singularizam sua tradição própria.

• Seu esquema do mundo comporta um macrocosmo de Luz, mundo de cima que atrai a si os membros do microcosmo humano à medida que se purificam — este também parte do mundo de Luz, mas entenebrecido e manchado.
• Os membros do microcosmo tenebroso se afundam na danação do macrocosmo inferior das Trevas e passam pelos horrores da transmigração (masûkhîya), da qual os adeptos pedem em frequentes invocações que sejam preservados.
• A escola comporta uma teologia radicalmente apofática: a divindade absoluta permanece oculta, inefável, inacessível, sem poder ser suporte de nenhum Nome nem Atributo.
• Dela emanam o Nome (Ism) e o Sentido (Ma'nâ), que se manifestam em cada ciclo por um grupo pentádico de cinco pessoas teofânicas — daí o nome de Mokhammisa (pentadistas) dado às vezes a esses gnósticos.

As teofanias formam os ciclos ou períodos de um ciclo, designados nos textos nosairîs como “cúpulas” (qobbat, plural qibâb).

• A imagem é marcante: essa historiosofia se projeta num esquema que não é o de uma evolução retilínea, mas de cúpulas vistas no espaço, não no tempo.
• A passagem de uma cúpula a outra resulta não de uma causalidade histórica imanente, mas da iniciativa de uma mesma Luz transcendente.
• Os membros de cada cúpula são os homólogos uns dos outros — não necessariamente “reencarnações”, mas os mesmos dramatis personae de um drama único em que, de período em período, se enfrentam os mesmos Antagonistas.
• A recorrência dos mesmos personagens se cumpre num plano de permanência histórica: permanência de símbolos arquetípicos no “Livro do Ser”, não progressão dialética.

A profetologia e a imamologia xiitas possuem traços comuns com o tema do Verus Propheta das “Homilias clementinas”, mas implicam transposições importantes.

• O “Selo dos profetas” não é mais o Cristo, mas Mohammad.
• O xiismo mantém aberto, após o ciclo da profecia, o ciclo da iniciação espiritual ou da walâyat, cujo “Selo” é o imanato mohammadiano.
• O nosayrismo conservou as posições mais avançadas da gnose xiita — especialmente o não fechamento da profecia —, o que permite a exaltação de Abû'l-Khattâb ao rango de nabî.

No ciclo mohammadiano, a pentade é formada pelo grupo dos “Cinco companheiros do Manto”: Mohammad, Fátima sua filha, Ali seu esposo, os dois jovens Imãs Hassan e Hossein.

• Fátima é designada no masculino (Fâtim, Fâtir: Fátima-criador) — como todas as mulheres de profetas e Maryam mãe de Jesus — como se os gnósticos dessem réplica ao Logion final do Evangelho segundo Tomé: “Toda mulher que se fizer macho entrará no Reino dos Céus.”
• Essa pentade pode se alargar em uma heptade, incluindo Salmão o Persa e Abû'l-Khattâb.
• Há também a tríade simbolizada pelas letras 'Ayn, Mim, Sîn ('AMS) — iniciais dos nomes do Imã Ali, do Profeta Mohammad e de Salmão o Persa.
• Louis Massignon escreveu: “Foi Abû'l-Khattâb quem encarou em toda a sua força, naquele momento, a missão do Sîn: não o identifica de plano com o Rûh (o Espírito) santificante, mas o une a ele gradualmente por um processo de assunção espiritual, elevando-o assim à deificação acima do Imã, de quem faz um quinário.”

Uma particularidade marcante é a importância dada ao ciclo iraniano — às “cúpulas persas” (qibâb fârsîya) — nos textos nosairîs.

• As cúpulas iranianas parecem absorver o ciclo cristão: da cúpula mosaica se passa às cúpulas persas e depois à cúpula mohammadiana, sem que a cúpula crística seja expressamente nomeada.
• As “cúpulas persas” são quatro: a “cúpula bahmaniana maior” (cujo primeiro personagem foi Gayômart, que é Adão para os persas, seguido de Tahmûras, Bahman, Hormoz, Jamshîd); a “cúpula bahmaniana sublime” (com Zâdân-Shâh, a dinastia dos Kayânidas: Kay Qobâd, Kay Kâ'ûs, Kay Khosraw, Kay Lohrasp, Goshtasp — o protetor de Zoroastro); a “cúpula bahmaniana vermelha” (Sohrâb, Hûshang, Dário, Châpur, Parvîz); a “cúpula bahmaniana branca” (Esfandyâr, Hormoz, Ardashîr fundador da dinastia sassânida).
• O autor do calendário litúrgico emprega a palavra “bahmanismo” (bahmanîya) em vez de “mazdaísmo”: Bahman é a forma persa do avéstico Vohu-Manah (grego Eunoia), o primeiro dos seis Arcanjos emanados de Ohrmazd.

A passagem das cúpulas iranianas à cúpula mohammadiana é explicada em exegese do versículo alcorânico 54:6.

• É o dia da Manifestação (zohûr) de Salmão o Persa: “Em sua mão direita ele segura um Graal (ka's, taça, cálice), no qual há o servo da Luz ('abd al-nûr), enquanto em sua mão esquerda segura um alaúde. Ele chama as pessoas ao senhor Mohammad.”
• O povo ficou perplexo diante da diferença das duas línguas e das duas epifanias: bahmaniana (mazdaica) e mohammadiana.
• Quando se manifestou o Imã Ali, o Profeta disse: “Este é o vosso senhor-companheiro (mawlâ-kom), Ali al-Kabîr (o Grande).”
• Não se poderia formular mais claramente a ideia de que é pela aparição do Imã (mediatizado por Salmão), ou seja, pelo xiismo, que é superado o conflito entre mazdaísmo e Islã.

Abû'l-Khattâb, ao convidar Mûsâ ibn Ashyam a fazer circular a taça, declara aos presentes: “Vós fostes entre os bahmanianos” — pertenceis à “cúpula bahmaniana”.

• Isso pode ser entendido literalmente pela ideia de reencarnação, ou simplesmente pela ideia de homologia dos dramatis personae: os que ocupam tal ou tal lugar sob a cúpula bahmaniana são os homólogos dos que ocupam o mesmo lugar sob todas as outras cúpulas.
• O momento mais comovente do cerimonial é quando a taça circula de mão em mão sem que seu conteúdo diminua — exatamente como o Santo Graal do ciclo da epopeia cavaleiresca ocidental.
• Abû'l-Khattâb, erguendo os braços num gesto de sumo sacerdote, eleva a taça em círculo; ela sobe lentamente, pairando no espaço de uma “cúpula vermelha” que se abre subitamente, e aparece o Imã Ja'far envolto na luz desse “incêndio do Graal”.
• O Imã revela então o mistério do “vinho do Malakut (o vinho do mundo do Anjo), reservado a seus eleitos”.
• A taça redescende vazia — porque todos os Invisíveis das outras cúpulas, ao longo das eras do mundo, acaban de participar dela: à sucessão cronológica substituiu-se a ordem simultânea do espaço espiritual, onde todos estão reunidos, “co-presentes” uns aos outros.
• Abû'l-Khattâb explica que essa taça é a própria taça de Tahmûras — que foi, sob sua cúpula, o emir das Abelhas (o homólogo bahmaniano do Imã Ali): “Fui Hormoz que Bahman fez beber à taça.”
• A homologia entre as cúpulas aparece como uma exemplificação da “ciência da Balança” (mîzân) praticada pelos alquimistas.

“O vinho do Malakut”

O relato é transmitido por Abdollâh al-Barquî, de acordo com al-Bythûrâ'î, por Mohammad ibn Sînân, a partir de Abû Hârûn o cego.

• Havia setenta homens na assembleia — a elite dos adeptos de Abû'l-Khattâb, vindos de diferentes países — entre os quais Mûsâ ibn Ashyam.
• Após longa conversa, Abû'l-Khattâb pergunta: “Ó companheiros! Desejais o breuvagem?” — e quando os presentes perguntam qual breuvagem, ele responde: “O breuvagem (o vinho) do Malakut.”
• Abû'l-Khattâb declara: “O breuvagem do Malakut é para vós; o breuvagem das portas do Inferno (Balhût) é para os outros.” E explica: “O breuvagem do Balhût é o sangue de Iblîs (Ahriman). Mas o vinho do Malakut é o breuvagem puro que Deus descreveu como sendo para seus Amigos no paraíso.” E recita o versículo: “Rios de vinho, delícias para quem deles bebe” (47:16).
• Uma jovem traz uma odre em que havia uma luz brilhante e uma taça de onde resplandia uma luz de aurora.
• Abû'l-Khattâb diz a Mûsâ ibn Ashyam para começar e abreuvar seus irmãos: “Quando o breuvagem tiver chegado ao último dentre eles, por esta taça que tens na mão os vossos corpos terão sido abreuvados para todos os períodos e ciclos vindouros. Pois vós pertenceis ao santuário dos sacrossantos e fostes entre os Bahmanianos.”
• Mûsâ ibn Ashyam bebe até se fartar; todos os demais também se fartam — sem que o conteúdo da taça diminuísse em nada; ela volta, ao final, exatamente como estava no início.
• Abû'l-Khattâb brandiu a taça fazendo-a descrever um círculo; ela subiu lentamente, pairando no espaço, até que o Imã Ja'far os contemplou das alturas, sob uma cúpula vermelha constituída de uma pérola única, cuja luz irradiava do Oriente ao Ocidente, enquanto embalsamava um perfume de almíscar.
• O Imã Ja'far proclama: “Ó Mohammad (Abû'l-Khattâb), abrevo meus adeptos fiéis, os puros, os nobres, os justos, com este breuvagem que proibi ao povo libertino.”
• O Imã acrescenta: “Escolhi-vos, atraí-vos a mim e vos aproximei colocando-vos com meus Amigos. Hoje é o dia do excedente.” E recita o versículo (10:27): “Aos que tiverem feito o bem, a mais bela das recompensas, com mesmo um excedente.”
• A taça redescende vazia: “Esta taça circulou nos templos de todos os não-árabes, ao longo dos sete períodos do mundo. Todos são vossos irmãos na fé e na gnose. Bebestes com eles a esta taça, pois estivestes entre seus Nobres.”
• Abû'l-Khattâb enche a taça novamente e a apresenta a Mûsâ ibn Ashyam, dizendo: “Deus te faça grande bem de seu breuvagem! Por minha vida! Com este breuvagem provaste o conhecimento do Malakut, o conhecimento do que foi nos primeiros séculos, ao longo das eras e dos ciclos do mundo. Podes doravante falar toda língua. Após ter provado deste breuvagem conheces a língua dos pássaros (Mantiq al-tayr) e a língua de tudo o que respira na superfície da terra.”
• Mûsâ ibn Ashyam testemunha mais tarde: “Após ter bebido a esta taça, não houve mais nenhuma coisa nem nenhum ser, nem na terra nem no céu, cuja linguagem me permanecesse oculta.”
• Os companheiros perguntam a que se deve a necessidade do retorno a este mundo; Abû'l-Khattâb responde que é a insuficiência (taqsîr) no que cada um tem obrigação de ser — e a mais grave dessas insuficiências é a insuficiência em amor fraternal.
• Abû'l-Khattâb declara: “Esta taça é a taça de Tahmûras. Era ele o emir das Abelhas sob a primeira cúpula bahmaniana. Fui Hormoz que Bahman fez beber à taça. Então fui preenchido de saber, sabedoria e inteligência.”
• A assembleia se encerra com a conclusão de Abû Hârûn o cego: “Jamais vi uma reunião em que houvesse mais beleza e luz do que nessa assembleia, onde fomos reunidos pela graça de Deus descida sobre nós.”

A “liturgia do vinho do Malakut” se encerra pelo recordatório do primeiro e último preceito da fotowwat — da “cavalaria espiritual” dos companheiros: o amor fraternal.

• O que faz a necessidade do retorno em corpos terrestres é permanecer aquém da própria tarefa — e a mais grave dessas insuficiências é a insuficiência em amor fraternal.
• Com isso se retorna ao ponto de origem da pesquisa: foi o “ritual da taça” descrito nos Fotowwat-Nâmeh que reconduziu à memória o relato da liturgia celebrada por Abû'l-Khattâb.