HENRY CORBIN — NO ISLÃ IRANIANO
O Livro II é inteiramente dedicado a outro aspecto tão fundamental quanto característico da filosofia e da espiritualidade do Islã iraniano, aspecto que, desde o início, se aliará ao xiismo de muitos pensadores iranianos. Trata-se do aspecto que o termo ishrâq tipifica por excelência, o qual designa o nascer do sol (aurora consurgens), seu “oriente”. Da mesma forma que a filosofia do ishrâq, como “teosofia” da Luz, é a teosofia “oriental”, os filósofos ishrâqîyûn são os filósofos “orientais”, no sentido metafísico da palavra “oriente”. Eles também são frequentemente designados como os “platônicos”, em oposição aos peripatéticos do Islã. Na origem desses “platônicos da Pérsia” no Islã, esteve a vontade heroica de um jovem pensador genial, originário do noroeste do Irã, Shihâboddîn Yahyâ Sohrawardî, que viria a morrer em Aleppo, na Síria, aos trinta e seis anos, como mártir de sua causa (1191). Suas obras expressam claramente seu propósito: ressuscitar a sabedoria da antiga Pérsia, a filosofia da Luz e das Trevas; de certa forma, repatriar para a Pérsia islâmica os Magos helenizados, e isso mesmo graças à hermenêutica (o ta’wil), cujos recursos lhe eram oferecidos pela espiritualidade islâmica.
Cerca de três séculos antes do grande filósofo bizantino Gemisto Platon, a obra do pensador iraniano opera a conjunção dos nomes de Platão e de Zaratustra/Zoroastro, como arautos de uma mesma tradição “oriental” que remonta a Hermes, o pai dos Sábios. As Ideias platônicas são interpretadas em termos da angelologia zoroastriana. A hermenêutica do ser dá lugar a um terceiro mundo cujas filosofias do conceito eram incapazes de fundamentar a ontologia: entre o mundo inteligível e o mundo sensível existe o mundus imaginalis, um mundo perfeitamente real, não o “imaginário” a que se reduzem nossas filosofias exotéricas, mas um mundo que deve ser designado por um termo próprio: o imaginal. Sohrawardî teve a consciência de fundamentar, por meio da ontologia desse “terceiro mundo”, a realidade objetiva das revelações dos profetas, das visões dos místicos e dos eventos da Revelação, e o tema permanecerá presente ao longo dos séculos do pensamento iraniano.
É característico que essa metafísica da Luz identifique a Fonte primordial desta com o que a teosofia zoroastriana designa como Xvarnah ou “Luz da Glória”. Dessa Fonte procedem as hierarquias arcangelicais, cuja estrutura corresponde aqui a uma síntese da angelologia zoroastriana e das hierarquias celestiais do neoplatonismo de Proclo. O próprio motivo do Xvarnah oferece ressonâncias e prolongamentos inesgotáveis. Pesquisas anteriores homologaram suas formas de manifestação com as do Santo Graal em nossas tradições ocidentais. Assim, o motivo do Graal, da taça mística espelho-do-mundo, figura na epopeia heróica do antigo Irã e está presente na obra de Sohrawardî, onde simboliza a passagem da epopeia heróica para a epopeia mística, que constitui um fato capital da história cultural do Irã. É essa mesma transição que se anuncia em um ciclo de breves romances iniciáticos, quase todos compostos em persa, e cuja riqueza de símbolos permite a Sohrawardî conduzir seu leitor ao cumprimento de seu desejo, melhor ainda do que suas grandes obras sistemáticas. O autor destaca especialmente dois romances espirituais, um dos quais tem como pano de fundo a tradição mística iraniana, e o outro se insere na tradição gnóstica em geral.
A tradição “oriental” de Sohrawardî permaneceu ativa no Irã até os dias de hoje; ela exerceu grande influência na Índia na época da reforma religiosa de Shâh Akbar.
O grande projeto de uma vida
A Teosofia “oriental”
A Luz de Glória mazdeana (Xvarnah) e a angelologia
A Luz de Glória e o Santo Graal
O “Relato do Arcanjo purpurado” e a gesta mística iraniana
O “Relato do exílio ocidental” – a gesta gnóstica
Variações gnósticas sobre o tema do encontro
A Tradição “oriental”