HCAE
O Livro das Horas — Apresentação e Contexto
Os textos reunidos sob o título “Livro das Horas” formam uma recapitulação da doutrina ishraqi e constituem o último ato dos relatos iniciáticos — o evento vivido pela alma ressoa numa oitava superior quando se exprime sob a forma do hino e da ação litúrgica.
O testemunho mais comovente de que essa liturgia faz corpo com a doutrina é a prática da escola reunida em torno do grande-sacerdote zoroastriano Azar Kayvan, que emigrou de Shiraz para a Índia com seus discípulos nos confins dos séculos XVI e XVII; entre esses espirituais zoroastrianos, vários tinham feito do “Livro de Horas” de Sohravardi o ritual litúrgico de sua religião pessoal.
Todos esses textos em árabe permaneceram inéditos e jamais traduzidos, salvo dois já traduzidos e comentados anteriormente — o salmo ao arcanjo do Sol e o salmo à Natureza Perfeita —, que não são reproduzidos aqui.
Os manuscritos são raros; os textos figuram em estado fragmentário, de leitura frequentemente difícil, pois os copistas foram muitas vezes desviados por um pensamento cujo fio lhes escapava.
A Hellmut Ritter deve-se a primeira tentativa de reunir bibliograficamente os fragmentos do “Livro de Horas” dispersos nos manuscritos; neles os fragmentos são agrupados sob o título de Waridat wa-taqdisat — “inspirações subitas” e “atos litúrgicos de santificação”.
O clima dessas liturgias ishraqi é hermetista, neoplatônico, zoroastriano, sem que estejam ausentes a fé corânica e a glorificação do Único; Sohravardi é a resposta de que a religião profética não significa de modo algum dessacralização do mundo.
A epígrafe que preside a essas páginas: “Vossa oração sabe mais do que vós.”
As Cinco Estrofes Litúrgicas
As estrofes litúrgicas do “Livro das Horas” pertencem a cinco grupos, cujos títulos são do próprio Sohravardi.
I. Estrofes da Observação Vigilante
Essas estrofes (Awrad, horas litúrgicas por excelência) parecem ter sido compostas para um cerimonial reunindo a comunidade dos ishraqiyun, repartindo a ação litúrgica entre os membros ou grupos de membros participantes.
Cada grupo é designado por um termo alusivo não explicitado, e cada uma de suas intervenções se encerra com a repetição de uma antífona: “Faz subir a litania da Luz. Vem em auxílio ao povo da Luz. Guia a Luz em direção à Luz!”
Os mostabsirun são os “contempladores atentos da Sarça ardente” em referência ao versículo corânico 27/8.
O lexique técnico inclui: a invocação ao “Deus de cada Deus”; a “família do Sinai” — referência à final do “Relato do exílio ocidental”; a expressão Quddas al-Ishraq (sacrificium matutinum); a “lâmpada do santuário” em torno da qual se dispõem os participantes da liturgia da aurora; os “sóis que se levantam quando declinam” — imagem que recapitula toda a dramaturgia teosófica da Ishraq.
II. Estrofes do Grande Testamento
O lirismo dessas estrofes é uma autobiografia espiritual, repleta de alusões pessoais às aventuras do Shaykh al-Ishraq.
A estrofe inicial: “Tomei emprestada a chama aos meteoros e com ela incendiei a região…”
A saída do estreito desfiladeiro das trevas; a investidura da sabedoria, da beleza, do poder real — conjunção de termos que evoca a Luz de Glória, o Xvarnah; a difusão desses dons sobre a comunidade da Ishraq (ahl al-Ishraq), os “irmãos do Oriente” designados como comunidade da Sakina/Shekhina, sucessores dos Khosrovaniyun da antiga Pérsia.
Sohravardi se designa como “um faminto, um menestrel de canto perpétuo”: “Ele caminha durante a noite em plena luz, enquanto em pleno dia o comum dos homens caminha em plena obscuridade.”
As estrofes 12-13 descrevem uma ascensão iniciática até o lugar mais alto da liturgia celeste; o sábio ishraqi é acolhido pelos “hieráticos” que formam o Templo celestial (Bayt al-maqdis) e, porque é de sua raça, recebem seu engajamento e o agregam à sua companhia sem que ele tenha de passar por intermediários humanos — comparar
Ibn Arabi recebendo diretamente de Khezr a investidura do manto.
A estrofe 14 recapitula o “Grande Testamento”: “É sobre a Tábua de HERMES que está gravada a ordem do Único e contraído o engajamento” — documento litúrgico do hermetismo islâmico que atesta que a religião profética do Único não destrói a sacralidade dos “templos da Luz.”
III. Estrofes Litúrgicas para Cada Estação
Esse grupo é aquele em que se manifesta, com brilho e sem reticências, a piedade do filósofo em uníssono com os Sábios da antiga Pérsia.
Sohravardi não hesita em invocar o “Deus dos Deuses” sob o nome de Ohrmazd (Ahura Mazda do Avesta), o “Senhor Sabedoria” da religião mazdaica; o primeiro dos Amahraspands: Bahman (Vohu-Manah do Avesta, grego Eunoia, Boa Vontade); o terceiro dos Amahraspands, Shahrîvar (Xshathra Vairiya do Avesta, Reino desejável); e a décima Inteligência hierárquica, Gabriel, o Espírito Santo, glorificado sob o nome do anjo zoroastriano Sraosha.
Essa Liturgia omnium Sanctorum comporta dezessete mawqif — “estações” ou atos litúrgicos — começando com a liturgia de Ohrmazd e de Bahman-Luz, celebrando o conjunto das Inteligências arcangélicas e o conjunto das Almas motrizes dos Céus, e em seguida cada um dos Deuses-arcanjos nominalmente.
Cada liturgia reproduz a estrutura triadica do universo arcangélico: glorifica primeiro o Deus-arcanjo, depois celebra a magnificência de seu “templo” — não a massa astral que é sua teurgia, mas o astro enquanto “pessoa vivente” animada por uma Alma pensante, sua Anima caelestis.
A triada de um universo arcangélico corresponde à triada antropológica: espírito ou intelecto, alma, corpo ('aql, nafs, jism).
A Imago caeli não ressortece às vicissitudes históricas da astronomia positiva, mas às vicissitudes essenciais da antropologia: quando o homem é reduzido ao dualismo de espírito e corpo, e quando o astro perdeu sua Anima caelestis, a via está aberta ao materialismo — “Mas em fato, a validade da Imago caeli de um Sohravardi não é nem infirmada nem infirmável pelos foguetes explorando astros mortos.”
Na estrofe 16, as almas dos profetas são glorificadas como investidas do Xvarnah — e em profetologia xiita, é sob o aspecto da Luz mohammadiana transmitida de profeta em profeta que se apresenta a ideia do Verus Propheta; o Xvarnah é assim o equivalente dessa Luz mohammadiana, e é nesse nível que se opera a integração do “iranismo” ao profetismo da tradição bíblico-corânica.
IV. Estrofes dos Seres de Luz
Essas estrofes constituem uma espécie de invitatorium: convidam a glorificar os seres de luz procedentes da Luz de Glória do Deus dos Deuses.
É uma longa exortação endereçada pelo Deus dos Deuses à “filha da Luz” — a alma humana missionada nas trevas do mundo terrestre: “Não te deixes matar por aquilo mesmo que te deve a vida. A vida de teu corpo de carne consome tua própria morte. A morte de teu corpo de carne é a exaltação de tua própria vida.” — eco do paradoxo hallajiano: “É para mim viver que morrer, e morrer que viver.”
As almas são centelhas de Luz missionadas nas trevas deste mundo: “Tomai emprestada a luz de vossos parentes celestiais; farei de vós viventes incorruptíveis.”
Reencontram-se sucessivamente: Hurakhsh, Imago Gloriae divinae; o Deus-arcanjo Shahrîvar-Luz, terceiro dos Amahraspands; os “Sete Sublimes”; as duas hierarquias arcangélicas superiores da Ordem longitudinal (o “mundo das Mães”) e da Ordem latitudinal (os senhores das espécies); todos são os “reis da raça de Bahman-Luz.”
Gabriel-Sraosha, Anjo-Espírito Santo da raça humana, é aquele de cuja asa de Luz procedem as almas de Luz — que são a “dimensão oriental” no homem.
Prende lugar aqui um pequeno ritual composto por Sohravardi para cada dia da semana.
V. Estrofes da Rememoração
As estrofes da rememoração comemoram as liturgias precedentes e toda a visão do mundo e do homem professada pela teosofia ishraqi — uma longa oração na segunda pessoa exortando a alma, saudada como “a ausente em seu mundo”, “filha do Espírito Santo”, “filha dos Sacrossantos.”
Str. 1 a 9: é o Anjo-Espírito Santo que fala, designando-se alusivamente: “Teu Senhor cujo ser é perpétuo (o Anjo-Espírito Santo) revelou da parte de seu Senhor cujo ser é eterno (o Deus dos Deuses).”
Str. 10 a 12: é o salmista que toma a palavra designando-se como “aquele que fala da parte de Deus (al-Natiq 'an Allah)” — investindo em certo sentido o Shaykh al-Ishraq de uma missão profética.
Str. 13 a 15: o salmista fala como porta-voz do Anjo-Espírito Santo.
Str. 16 a 25: patética oração de intercessão endereçada ao Anjo-Espírito Santo como parente celestial, “pai” da raça humana.
O Anjo assume o papel do Christos Angelos da cristologia mais primitiva, assim como essa função é assumida no xiismo pelo Imam — e haveria uma longa meditação comparativa a conduzir entre o pléroma dos doze Imãs e o pléroma arcangélico.
A última estrofe contém o termo badil (plural abdal ou bodala') — “o que reveza na vigília” —, cujo apelo anuncia a aproximação da manhã, a hora da Ishraq, da aurora nascente no sentido sohravardiano: cognitio matutina — “o sol do Malakut nascendo sobre a alma, e a alma levantando-se, ressuscitando definitivamente em seu 'Oriente'.”
“Convinha que, com essas estrofes litúrgicas, a teosofia 'oriental' do Shaykh al-Ishraq se encerrasse nessa 'reveza da manhã'.”