HCAE
O Relato do Sussurro das Asas de Gabriel — Apresentação e Contexto
O “Relato do Sussurro das Asas de Gabriel” forma o segundo ato da “encontro com o Anjo” e, como o relato precedente, constitui uma iniciação dispensada pelo Anjo — revelação dos mundos superiores e do itinerário espiritual a seguir para se tornar presente a esses mundos.
O texto foi objeto de publicação anterior, acompanhado de um antigo comentário anônimo também em persa, com primeira tradução integral de ambos feita em colaboração com Paul Kraus.
No “Relato do Arcanjo Empurpurado” e no presente, o “encontro com o Anjo” se produz logo no início; no “Relato do exílio ocidental” que se seguirá, o encontro se produzirá ao término do relato, como final do “terceiro ato”.
A figura central é o Anjo-Espírito Santo, Anjo da raça humana (o Anthropos celestial), que os filósofos designam como Inteligência agente — figura cuja importância tanto para a filosofia quanto para a doutrina espiritual de Sohravardi os tratados precedentes já demonstraram.
O comentário do presente relato preferiu uma síntese das indicações a reter, parafraseando e desenvolvendo as sugestões das outras obras de Sohravardi, em lugar de reproduzir pura e simplesmente o sistema de equivalências abstratas do comentário anônimo.
O Papel do Anjo-Espírito Santo e a Questão Angelológica
O papel do Anjo-Espírito Santo, “Arcanjo Empurpurado”, se compreende essencialmente no interior de uma cultura espiritual onde ele aparece como sendo ao mesmo tempo o Anjo inspirador dos profetas e iluminador dos filósofos.
Ele é para os ishraqiyun o que o Imam é para os gnósticos xiitas — daí os frequentes recalls da cristologia.
Por ele os filósofos são conduzidos ao termo da sabedoria divina integral, a theosophia que Sohravardi concebe como conjungindo uma perfeita cognição filosófica e uma real experiência mística.
Haveria uma pesquisa angelológica inteira a prosseguir concernente à pessoa e ao papel do Anjo Gabriel em profetologia e em filosofia, incluindo os modos de aparição do Anjo e o “estilo” de suas angélofanias — objeto de uma descrição fenomenológica tão completa quanto possível quanto às “intencionalidades” correlativas desses modos de aparição.
O Anjo aparecia ao profeta do Islã mais frequentemente sob a forma do belo adolescente árabe Dahya al-Kalbi, sem que os companheiros do Profeta fossem advertidos da aparição.
Em Sohravardi, o estilo das epifanias do Anjo é extremamente sóbrio, quase austero: nos três atos do “encontro com o Anjo”, ele aparece sob os traços de um Sábio de eterna juventude, cuja cabeleira branca apenas anuncia sua pertença ao mundo da Luz.
Esse estilo contrasta com a emotividade das descrições visionárias do “Diarium spirituale” de
Ruzbehan Baqli
Shirazi (606/1209), onde Gabriel aparece: “semelhante a uma noiva, parecido com a Lua entre as estrelas; sua cabeleira era como a das mulheres, disposta em tranças muito longas. Ele usava um manto vermelho com bordados verdes” — e ainda: “Entre eles havia Gabriel, e ele é o mais belo dos Anjos. Os rostos deles eram como a rosa vermelha.”
Ruzbehan fala ainda da “asa de Gabriel que é a alma”.
Os Dez Temas do Discurso de Iniciação
O relato é ao mesmo tempo visionário e iniciático, pois o personagem sobrenatural assume do início ao fim o papel de iniciador a uma doutrina; dez temas compõem o discurso de iniciação.
A saída durante a noite é simultaneamente uma entrada no khangah — palavra que designa correntemente uma loja de sufis, mas que aqui designa o homem interior, o “templo” interior onde se produz o encontro com o Anjo; esse khangah interior tem duas portas: uma dando sobre o mundo espiritual e outra sobre o mundo das coisas sensíveis.
O tema de Na-koja-abad, o “país do não-onde”, de onde vem o Anjo (em
Avicena ele vem do “Templo”, Bayt al-Maqdis): o Anjo que aparece nesse limite é o hermeneuta do Silêncio dos mundos superiores, tipificados nas Inteligências hierárquicas designadas como os Verbos divinos cujo sentido ainda não foi revelado aos homens.
A passagem dos céus da astronomia física (tipificados no recipiente de onze compartimentos) aos céus espirituais pela via do khangah como cidade interior pessoal — as relações expressas no léxico sufi em termos de companheirismo.
Iniciação à segunda hierarquia angélica: a maneira como as Animae caelestes procedem respectivamente de cada Inteligência, e como as almas humanas procedem da Décima — Gabriel, Inteligência agente e Anjo da humanidade, “pai” das almas.
Iniciação à maneira pela qual o Anjo vem a estar presente no khangah do visionário, isto é, no ser interior do homem, seguida de uma alusão ao significado da ciência da costura.
Iniciação à “ciência das letras” ('ilm al-horuf) — o alfabeto ou álgebra filosófica praticada pelos cabalistas das três grandes “comunidades do Livro” —, que, ao se exercer sobre o Verbo divino fixado na letra do Livro revelado, orienta o diálogo para o conceito e a gênese dos Verbos divinos.
Iniciação à doutrina dos Verbos divinos em toda sua amplitude — as três categorias de Verbos (maiores, medianos, menores): a noção de Verbo como pivô da identificação entre a Inteligência (o Nous) e o Espírito motiva um recall da cristologia angelomórfica já indicada nos tratados precedentes, o que conduz o visionário a colocar a questão decisiva sobre o ser do Anjo-Espírito Santo.
A resposta é dada na explicação do simbolismo das duas asas de Gabriel — a asa direita, que é a asa de luz, e a asa esquerda, que é a asa entenebrada: as almas humanas procedem da primeira; o mundo da ilusão procede da segunda — assumindo o décimo Anjo aqui o mesmo papel que o Adão espiritual (o Anthropos celestial) na gnose ismaelita.
As cidades do mundo da ilusão são “ceifadas”; o Verbo menor (a alma humana pensante) permanece, como todos os Verbos de Deus.
O encerramento do relato se anuncia com o raiar do dia profano: a porta do khangah dando sobre o mundo espiritual é fechada, abre-se de novo a porta dando sobre a cidade deste mundo — e o autor permanece inconsolável pelo desaparecimento de sua visão.