POURAFZAL, Haleh; MONTGOMERY, Roger. The spiritual wisdom of Hafez: teachings of the philosopher of love. Rochester (Vt.): Inner traditions, 1998.
* O primeiro passo para qualquer buscador místico é encontrar um caminho adequado para uma consciência mais elevada — e Rendi foi tanto a escolha quanto a criação de Hafez, um caminho no qual os mundos material e espiritual entram em equilíbrio e cujos conceitos aguardam apenas o despertar atual para florescer de novo.
Durante toda a Idade Média e por centenas de anos depois, estudiosos e cientistas despenderam muitas horas, dias e vidas tentando converter metais comuns em ouro por meio de fórmulas alquímicas — e
Hafez apontou que essa busca era um exemplo primordial de confundir os dois mundos da existência.
A poderosa alquimia da mitologia envolve a transformação do mundo interior e invisível da humanidade
Embora a química moderna não esteja longe de realizar as ideias básicas dos alquimistas metalúrgicos, a necessidade de crescimento pessoal ainda domina a consciência de todo ser humano
Se o propósito de
Rendi é a iluminação espiritual, a função da escola da alquimia torna-se o processo passo a passo de aprender a reconhecer a essência e a relevância do amanhecer de uma nova consciência.
A exposição a realidades alternativas sem compreender sua verdadeira natureza certamente é possível — como acontece, por exemplo, durante experiências não guiadas induzidas por drogas
Para cumprir o potencial interior e participar como estudante e canal do processo místico universal, a experiência escolar é de grande ajuda
No poema “A Escola da Alquimia” — a orientação mais claramente enunciada do poeta para a busca pessoal —,
Hafez saúda o buscador à procura.
Verso: “Ó jovem sem conhecimento dos antigos caminhos audaciosos, / antes de poder dizer, você deve ouvir o que lhe é dito”
Verso: “Ó criança agora matriculada na sala de aula da verdade, / ouça do Ancião o que aprenderá quando for velho”
Hafez, ao que se sabe, não criou escolas durante sua vida nem estabeleceu nenhum sistema de ensino identificável — e ainda assim o caminho que descreve e o processo que detalha deixam claro que ali estava um mestre da tradição mística universal
O processo oferece-se a toda pessoa — simplesmente estar vivo é estar matriculado na escola da alquimia, sendo o estudo da evolução pessoal, para
Hafez, uma característica completamente natural e inevitável da existência.
A última coisa que o poeta defende é ser um zahed fundamentalista pregando qualquer doutrina particular —
Hafez era um homem que se destacava e amava o Corão, estava intimamente familiarizado com as práticas religiosas de seu tempo e escolheu o caminho mais expansivo e vivificante que pôde encontrar.
Embora seus versos falem de jejum, por exemplo, é duvidoso que ele defendesse qualquer prática isolada como sendo a única passagem para a consciência
O que ele enfatiza é a disciplina pessoal focada, qualquer que seja o caminho escolhido — e cada caminho tem suas próprias exigências, tão intensas quanto o jejum prolongado e a vigilância
Ao entrar na escola da alquimia,
Hafez adverte para estar atento ao que é apresentado a cada passo — em suma, em terminologia do século XX, não se deixar prender em um culto.
Os versos de
Hafez atestam que ele percorreu religiões organizadas antes de encontrar seu próprio caminho, comentando frequentemente sobre tirar ou penhorar seu manto de lã — sendo que o termo sufi deriva de uma palavra árabe que designa ascetas que usavam roupas grosseiras de lã.
Verso sobre Khaneghah, monastério sufi: “Não espere segredos do amor no Khaneghah; / o vinho dos moghan você só pode beber com os moghan”
Verso dirigido ao sheikh, ou mestre religioso tradicional: “Sou devoto do Ancião, ó sheikh, / pois ele entregou o que você prometeu”
O termo para Ancião é novamente Pir-e-Moghan — o ser evoluído intemporal e modelo para o
rend aspirante, que viajando na caravana da existência e testemunhando os triunfos e regressões da humanidade desde seu início, evoca em
Hafez uma mescla primorosa do melhor da unidade divina pós-Mazda e das tradições pagãs da pré-história.
Essas qualidades incluem a unidade com a natureza, a celebração da vida, a alegria autêntica, o abraço do feminino, o igualitarismo, a disciplina focada e a ação compassiva
São também as qualidades que se encontrarão enfatizadas na escola pessoal de alquimia, qualquer que ela seja