POURAFZAL, Haleh; MONTGOMERY, Roger. The spiritual wisdom of Hafez: teachings of the philosopher of love. Rochester (Vt.): Inner traditions, 1998.

• A mitologia persa estrutura suas narrativas em torno da guerra eterna entre Ahura, o senhor sábio da luz, e Ahriman, a força das trevas, mediada pelo emissário celeste Mitra, preservador da lei e da ordem.
  • Ahura representa o princípio luminoso e Ahriman, o princípio sombrio, em conflito permanente
  • Mitra tem sua primeira aparição mitológica como o deus Mitra nos Vedas, os hinos sagrados da antiga Índia
  • O nome Mitra deriva de mitra, palavra do sânscrito antigo que significa “amigo”
  • Os persas o consideram ao mesmo tempo um amigo e um protetor

• Mitra representa o contrato e a vigilância, sendo o mediador que supervisiona o cumprimento de promessas e acordos em todas as esferas humanas, sem jamais dormir ou deixar escapar qualquer transgressão.
  • Sua função abrange tanto relações sociais quanto negócios e acordos formais
  • Mitra é descrito como praticante da veracidade, do comportamento ético e da integridade
  • Diante de promessas quebradas, mantém o transgressor em estado de alerta, sem revelar se irá perdoá-lo ou lançá-lo ao esquecimento

• Nas representações de suas estátuas, Mitra aparece frequentemente abatendo um touro, rito persa antigo que simboliza a renovação da criação mediante a passagem da luz da morte para a vida.
  • O rito é associado a Jamshid, identificado na maioria das versões antigas como “Yima”, o primeiro ser humano
  • Ao abater o touro, Mitra renova o reinado de Jamshid sobre um mundo sem fome ou morte
  • Ao contrário da mitologia cristã, em que o salvador — ou força vital — é sacrificado literalmente, na história de Yima o recipiente da vida é sacrificado pela pureza da atenção, representada por Mitra, para que a força vital possa fluir livremente
  • Os persas antigos acreditavam que a bondade de Ahura triunfa definitivamente sobre o mal de Ahriman

• Quando Hafez evoca a Taça de Jam, ressoa o anseio pelos tempos bons em que a vigilância interior de Mitra servia à humanidade dispensando justiça e sustentando a vida e a civilização.
  • Hafez assegura que tais tempos bons são o que a humanidade merece
  • Justiça é o que se deseja, sustentabilidade é o que se necessita, e serviço é o que se deve praticar
  • Como versões individuais, busca-se a Taça de Jam para alcançar justiça, sustentabilidade e serviço
  • Como espécie coletiva, anseia-se pela qualidade visionária desse cálice

• No poema Os Refugiados Abençoados, ao início do capítulo, Hafez narra a história da humanidade vinda à Terra em busca de tesouros de crescimento e bondade, apenas para descobrir que esses bens estão sob a guarda do arcanjo Gabriel.
  • As bênçãos não são gratuitas — todos os buscadores se encontram “mendigos nesta propriedade régia”
  • Ao adentrar o salão da justiça para que Mitra medeie suas dificuldades no plano celeste, deparam-se com o peso de afogarem-se na culpa:
  • “À medida que a honra se dissolve e as nuvens que se dissipam revelam o pecado, o salão da justiça nos admite na lista negra do ódio”

• A capacidade de projetar justiça no mundo exige amor, a busca incondicional pela verdade absoluta e a aptidão para um diálogo íntimo com o universo natural interior, pois os seres humanos, nascidos de uma única fonte de criação intrinsecamente justa, incorporam o potencial de buscar e manifestar a justiça.
  • Quando o preconceito temeroso do bem e do mal começa a dominar a psique, e quando se assume responsabilidade por tudo de “ruim” que acontece, instala-se a culpa
  • O ódio de si mesmo embutido nessa culpa faz a balança pender contra o ser humano, segundo Hafez

• Em vez de se afundar na culpa, cabe lembrar que se é “viajante no caminho do amor”, a estrutura intencional do universo, e que foi o primeiro sopro da criação, a paixão pela vida, que trouxe a humanidade à Terra.
  • Esse mesmo sopro acende o fogo da justiça no interior do ser
  • Por causa da unidade em toda a existência, deve-se dar a todos a oportunidade de ocupar a posição mais proeminente e manifestar o mais alto potencial possível
  • “No caminho do amor, pobres e ricos caminham da mesma forma; ó rei, diga a boa palavra ao mendigo”

• A justiça, segundo Hafez, é empoderamento — o reconhecimento da própria propensão a agir de modo mais apropriado, ativando o impulso natural de servir ao benefício ótimo ou ao denominador comum mais elevado de todos os afetados.
  • Quem empoderar a si mesmo e aos outros com justiça verá a sustentabilidade e o serviço se seguirem naturalmente
  • Ao agir assim com relativa facilidade, coloca-se em posição favorável para facilitar o empoderamento dos outros, desde que essa seja a intenção e o desejo alheio

• Como o anseio por justiça é uma substância natural que percorre as células da humanidade, negá-lo apenas alimenta mais o fogo da culpa, podendo a paixão pela justiça emergir como ódio e violência quando não tem liberdade para permear a vida.
  • O amor à justiça pode gerar grandes colheitas para indivíduos, comunidades, sociedades e a natureza como um todo
  • “Copeiro, derrama vinho no cálice da justiça, antes que o zelo do mendigo aflija o terror do mundo”

• O mendigo de Hafez — privado do direito à justiça pela arrogância do rei — torna-se justificavelmente irado e cheio de ódio, sentimentos que inflamam ações vingativas perpetuando reações mais violentas, ciclo que só pode ser rompido com justiça.
  • “Ó rei da bondade, cavalga com as rédeas sob controle; nenhuma parada na estrada carece de um reclamante de justiça”

• Ao longo dos ensinamentos de Hafez, destaca-se uma realidade central: o modo como se trata qualquer criatura sempre retorna para afetar o próprio bem-estar.
  • “Ouve as doces palavras do velho fazendeiro ao seu filho: maçã dos meus olhos, não colherás mais do que semeas”
  • Trata-se de uma reformulação do provérbio cristão de redação quase idêntica, do princípio sânscrito do karma, e de máxima repetida incessantemente em tradições de sabedoria do mundo inteiro

• Hafez responderia à questão sobre o que a humanidade do século vinte e um deve semear com o “conhecimento essencial” de Platão, cuja obra conhecia e amava, assim como o fez o filósofo persa Avicena séculos antes.
  • “Quem mais pode nos revelar o conhecimento essencial senão Platão, aquele vinho finamente envelhecido em barril?”
  • O conhecimento essencial é a consciência e compreensão profunda das leis que governam a criação — leis pelas quais a mente obtém seus insights e sua capacidade de compreensão
  • Oferece ao buscador da verdade ferramentas para dominar a ciência da mediação na busca pela justiça
  • O único meio que une os extremos de um dado dilema é o equilíbrio buscado pelo praticante da justiça

• A bondade da justiça também é evocada em versos de Hafez, tidos como inspirados pelas “formas” de Platão — que o filósofo grego teorizou terem sido vistas antes do nascimento e que por isso se recorda e busca reencontrar.
  • “A beleza e o amor existiam antes de qualquer um dos dois mundos; a imagem da bondade não foi esboçada apenas neste tempo”
  • A justiça é o coração de toda a criação — um profundo sentimento de unidade com tudo mais no universo
  • Longe de ser um barco de emoções sacudido pelas reações ao mar turbulento dos estímulos externos, o sentimento de justiça tem sua morada no oceano de tranquilidade do coração
  • Numa expansão confiável de silêncio profundo, ancorada pela condição não-preconceituosa da biluminosidade, o buscador da verdade acessa as vibrações da justiça pela percepção e incorporação da unidade na existência

• Na cultura ocidental, a capacidade insuperável de mediação equilibrada e julgamento é representada pela imagem da justiça como uma mulher vendada segurando uma balança, de olhos fechados ao mundo exterior, imune à aparência.
  • A imagem é indiferente à cor da pele, ao vestuário, aos adornos, a elementos do rosto e do corpo, à altura, ao peso e à condição física
  • Em muitas representações, a venda cobre também os ouvidos da justiça, tornando-a não-reativa a qualquer comunicação exterior
  • “Para ver tua beleza requerem-se olhos de visão profunda; como podem meus pobres olhos realizar tão grande tarefa?”

• Cega e surda, a força feminina que busca a justiça focaliza toda sua atenção em perceber e ouvir com olhos e ouvidos interiores, experienciando a biluminosidade — o duplo iluminamento do equilíbrio interior e do julgamento suspenso.
  • Partindo sempre de uma base de vacuidade, no ponto de zero de visão clara, olha para dentro para encontrar a resposta apropriada
  • O que recupera de seu salão interior de justiça influencia o movimento da balança que sustenta

• Numa versão menos conhecida da estátua da justiça, a mulher não está vendada, mas simplesmente olha para longe da balança, de modo que sua decisão não seja necessariamente determinada pelo modo como os pesos caem no curto prazo.
  • Sua postura abraça uma visão projetada em busca de considerações de longo prazo
  • A essência da justiça envolve a capacidade de convocar a visão interior não apenas para fazer a coisa certa no presente, mas também para despertar a sabedoria de compreender como as decisões imediatas podem afetar o futuro

• Tal façanha é uma demonstração do gênio do coração e do significado da justiça — a qualidade de um juiz de instância superior, dotado de visão expansiva, conhecimento íntimo de precedentes, integridade inabalável e profundo desejo de êxito.
  • O juiz de instância superior de Hafez é o Pir-e-Moghan — o Ancião que enxerga longe e pode avaliar não apenas os resultados de curto prazo de determinada decisão, mas também suas implicações de longo prazo para a evolução da humanidade
  • “Antes que este teto verde e esta abóbada azul fossem construídos, as sobrancelhas da amada arqueavam um teto sobre meus olhos”

• No sonho da justiça, o Ancião de Hafez adverte que se deve aceitar o mistério da dualidade polarizada dentro da unidade e, em vez de tentar compreender o incognoscível, imergir a alma no próprio batimento cardíaco do universo e no vinho do amor e da consciência.
  • Para Hafez, essa é a função da poesia
  • O misticismo universal e o conhecimento essencial de Platão afirmam igualmente que é lei da criação os elementos se realizarem por meio de seus opostos
  • Com o sentimento biluminoso da imparcialidade, a justiça busca o ponto médio entre os extremos — a distância entre o negro do branco e o branco do negro
  • A unidade não pode ser percebida como dividida em duas partes iguais, pois com igualdade não há diferença, e sem diferença não há universo perceptível

• A justiça pode emergir tanto por meio do vício quanto da virtude, uma vez que ambos contêm a semente da verdade — cada qual iluminado de modo diferente e para propósito distinto.
  • “Quanto à fidelidade, não és confiável, mas agradeço a Deus que te posicionas contra a tirania”
  • O universo é uma série de freios e contrapesos destinados a criar a liberdade do julgamento suspenso
  • A natureza trabalha de modo que os elementos alcançam o ponto médio no longo prazo, mesmo que haja desastres — aparências de injustiça — no curto prazo
  • “A amizade com os dervixes pode acompanhar a grandeza; em toda a sua magnificência, Salomão era amigo das formigas”

• Hafez distingue justiça de vingança — uma é um conceito universal com os olhos no equilíbrio de longo prazo, a outra é apenas uma retaliação de curto prazo — e encoraja qualidades como perdão e misericórdia.
  • “Nos livros busco orientação para conhecer melhor a ética: fidelidade e misericórdia, virtudes do divino”
  • “O inimigo que te oprime com imensa dor — oferece-lhe riquezas como uma generosa mina de ouro”
  • “Não sejas menos generoso que a árvore que oferece sombra; aquele que te joga pedras, alimenta-o com os melhores frutos”
  • “Aprende com a ostra a sutil arte da paciência; ela oferece a pérola preciosa àqueles que sobre sua carne se alimentam”

• As virtudes do perdão e da misericórdia também ancoram o desejo de sustentar a existência da humanidade e sua qualidade de ser, e Hafez evoca o delicado equilíbrio entre as populações masculina e feminina do globo — 49,5% de homens e 50,5% de mulheres — como exemplo do funcionamento de um universo que a humanidade ajudou a moldar.
  • Esse desequilíbrio sutil é suficiente para inclinar a balança em direção às qualidades que precisam ser nutridas neste momento da história, mas não ao ponto de criar uma zona de conforto que produza complacência e limite o anseio de alcançar os opostos
  • O progresso acontece quando se consegue caminhar com êxito sobre a corda bamba da dualidade

• Uma outra possibilidade para manifestar a busca da humanidade por justiça reside no campo da parceria potencial entre as nações dos hemisférios Norte e Sul, segregados entre países “desenvolvidos” e “subdesenvolvidos”, presos na estagnação da escravidão e da sultanice.
  • Questiona-se se há coragem para imaginar a realidade que poderia resultar da alquimia das melhores perspectivas, conhecimentos e recursos de ambos os mundos
  • A busca pela liberdade humana e o anseio pelo casamento entre Norte e Sul refletem a troca amorosa buscada entre corpo e alma, entre o Céu e a Terra
  • A justiça é um estado de mente e coração — colher-se-á no exterior o que se semeia no interior

• Para manifestar essa colheita de justiça, é preciso abandonar a arrogância e destruir as mentalidades hierárquicas, bem como as estruturas e sistemas que as replicam, pois qualquer senso de superioridade é obsoleto dentro da realidade da interconexão.
  • “A flor é amada — abençoa tua comunhão com ela; como o teu, o seu caminho de e para o jardim é sagrado”
  • O sacrifício a ser feito deve ser um ato de purificação e liberação, levando à libertação — como o sacrifício renovador do touro a Mitra, o mediador
  • O sacrifício deve ser um ato de serviço, reconhecendo que todos fazem parte da unidade divina e que as ações servem a essa unidade
  • “Todo ser humano e anjo é parasita do amor; a Taça de Jam nada concede àqueles que carecem de visão clara”

• À medida que a humanidade avança no tempo e no espaço, avalia sua postura diante da justiça e trabalha a complexidade de seus sistemas hierárquicos, a sabedoria atemporal de Hafez oferece um modelo de evolução pelo qual a consciência se expande até abarcar a magnificência da unidade original.
  • Essa sabedoria desafia a apreender a realidade da dualidade e a responder a eventos contraditórios com uma combinação potente de intuição, razão e êxtase
  • A aplicação da justiça requer competência intelectual, foco indiviso e o coração global do rend
  • É necessário estar plenamente consciente de quem está à frente, o que essa pessoa representa, o que aprender da situação, que ato realizar para trazer liberdade mútua e como realizá-lo gerando benefício de longo prazo para todos os afetados

• Qualquer coisa aquém de tal integridade é apenas serviço de boca à justiça — a busca pela verdade ininterrupta é a missão irreversível da humanidade, uma jornada de transformação individual e global a ser percorrida com coragem, alegria e propósito.
  • Tem-se poesia para inspirar e libertar as almas, e o vinho da unidade para intoxicar as mentes, inflamar a paixão e manter vivo o anseio
  • Diante de forças antagônicas, devem ser consideradas como aliadas — os inimigos são apenas o lado oposto dos amigos, ambos provenientes do mesmo átomo
  • Os poemas de Hafez ecoam continuamente a realidade essencial de que de uma única fonte de criação emergem forças mutuamente repelentes em estado de separação — é assim que a vida se forma e o fogo do relacionamento é aceso
  • Hafez, o rend em busca de justiça, deve seu próprio crescimento e libertação à presença de seu inimigo, o zahed — o praticante altamente julgador, fundamentalista, da piedade e da hipocrisia

• O mohtasseb é o “xerife” do establishment, o executor da lei que também se concede permissão para criar suas próprias regras ao prender pessoas por pecados como beber vinho ou entoar cantos sobre a unidade com Deus — mas por trás do véu do puritanismo, ele mesmo bebe vinho e anseia por liberdade espiritual.
  • Para Hafez, o rend em guerra com a falsa retidão e a autonegação, até mesmo a hipocrisia do xerife merece louvor, pois contém lições ocultas na busca pelo equilíbrio
  • “Ó coração, aprende o caminho do rendi com o mohtasseb; embora esteja bêbado, ninguém jamais o suspeita”
  • “O rei ganhará mais com uma hora de justiça do que com cem anos de adoração e oração”

• Ao colocar tolerância e compaixão como alternativas ao fundamentalismo e à unilateralidade, Hafez convida a perceber que é possível tornar-se uno com o batimento cardíaco de outra criatura ao se aproximar, escutar e observar sutilezas com um olhar que busca ativamente os fios que unem.
  • Após tal imersão, o poeta adverte: distancie-se para focar no espectro e observar como cada parte existe sozinha em sua beleza distinta, com seu ciclo inerente de vida e morte
  • Veja como todas as partes da criação, tão diferentes em cores e formas, se relacionam numa bela sinfonia de começo e fim
  • Nesses momentos, não se deve forçar a compreensão do mistério da diversidade em divisão, do ser e do nada
  • Em vez disso, continue a escutar o canto da unidade compartilhando poemas, beleza e vinho com aqueles que um dia foram considerados inimigos
  • Permita que as visões empoderadas de justiça se expandam ao máximo — a resposta buscada virá no tempo devido

FAZENDO AS PAZES COM O INIMIGO

• O poema Fazendo as Pazes com o Inimigo descreve o encontro com um rei de lábios doces cujo olhar através dos cílios abate seu inimigo, e que ao ver um mendigo entre os ébrios que passam, dirige-lhe a palavra generosamente.
  • “Com porte régio caminhou hoje o rei dos lábios doces, aquele cujo olhar através dos cílios abate seu inimigo”
  • “Enquanto ébrios passavam por mim e viam apenas um mendigo, ó tu, acendedor de línguas doces, disse o rei”
  • “Tua bolsa está vazia, vejo, de prata e ouro; vem juntar-te às minhas belezas prateadas, recebe o salário de servo”
  • “Não és menos que partículas de luz — eleva-te, busca o Sol; gira com corpo e alma e na fonte irás jogar”
  • “Não te apoies neste mundo enquanto abraças a taça de vinho; retira alegria das amplas sobrancelhas de Vênus e das formas que balançam”
  • “Meu Ancião bebedor de vinho, cujo espírito saúdo, aconselhou-me a desviar do caminho dos quebradores de confiança”
  • “Abraça a todos como amigo e perdoa todo inimigo; sê servo de Deus e afasta o Diabo”
  • “Ao amanhecer, no meio das tulipas vermelhas, dirigi-me ao Vento do Oeste: todos esses sudários ensanguentados — por quem pagaram esses mártires?”
  • “Ó Hafez, disse o Vento, isso está além de ti e de mim; em vez disso, falemos de poetas e do buquê rubi do vinho”