POURAFZAL, Haleh; MONTGOMERY, Roger. The spiritual wisdom of Hafez: teachings of the philosopher of love. Rochester (Vt.): Inner traditions, 1998.

• A vida é longa e pode ser muito difícil, e com isso em mente Hafez criou um modelo de conduta para a jornada da humanidade: um livre-pensador, um não conformista, um libertino do amor que não se deixa seduzir pela fantasia e está tão em sintonia com o poder invisível do universo que nenhuma divisão existe entre o Céu e a Terra.
  • Esse modelo de conduta — e a si mesmo — Hafez chamou de rend
  • Na terminologia moderna dos escritores sobre consciência e espiritualidade, o rend é conhecido como o guerreiro espiritual, um buscador do conhecimento que embarca em um exigente caminho de disciplina rumo à consciência iluminada
  • Verso: “Ao passar por meu túmulo peça fortaleza; / aqui é a casa de oração dos rends do mundo”

• A palavra persa para o próprio caminho é rendi — uma trilha que corre fora das instituições tradicionais e corta as limitações culturalmente estabelecidas, na qual o buscador se torna ultracriativo, adaptando os afazeres cotidianos a uma existência que extrai significado de insights obtidos por estados elevados de consciência.
  • O rend é o viajante a quem Hafez fala no poema “Não Desespere, Continue Caminhando”
  • Partindo da história antiga de José traído pelos irmãos e vendido como escravo, e do luto subsequente de seu pai Jacó, Hafez detalha as provações que podem compor a vida de qualquer pessoa
  • O rend enfrenta coração dolorido, esperança perdida, mente dispersa, sensação de que tudo vai mal, medo de nunca encontrar Deus, ser devastado pela inundação da vida, perder-se no deserto
  • Verso: “Se você peregrinar como romeiro pelas areias até a Caabá / com espinhos fincados fundo em sua alma gritando por quê, não desespere, continue caminhando”
  • Verso: “Hafez, enfraquecido pela pobreza, sozinho no escuro, / esta noite é seu caminho para a luz, não desespere, continue caminhando”

• Muito pouco sobre a vida pessoal de Hafez — incluindo sua suposta pobreza — está registrado fora de sua própria poesia, sendo o Hafez apresentado pelos escritores ocidentais aos leitores contemporâneos um ser criado por seis séculos de lendas.
  • Essas histórias falam de buscas visionárias de quarenta dias, de um relacionamento com um mestre espiritual de Shiraz chamado Mohammad Attar e de encontros com figuras históricas famosas
  • O que emerge é a história de um homem que percorreu o islã tradicional básico e o deixou para trás por causa do fundamentalismo de seus praticantes, voltou-se então para o sufismo até que as práticas formais dessa seita também se revelaram limitadas, e acabou descobrindo um caminho de percepção pessoal mais direta da natureza da divindade — essa é a história de um rend

• O uso da palavra rend por Hafez expande sua própria tradição literária e cria uma conexão com os ensinamentos de sabedoria da antiga Pérsia — ninguém antes ou depois de Hafez usou rend para descrever a persona e o caráter do buscador espiritual individual.
  • Com o tempo, rend passou a ser identificado como o nome de todo o corpo filosófico de Hafez
  • O significado mais comum de rend em farsi, no entanto, é libertino ou devasso — ao transformar o sentido de rend de devasso em buscador, Hafez se encaixa perfeitamente na metáfora persa bem estabelecida do vinho e da taverna

• A cena literária ocidental deparou-se pela primeira vez com a questão dos dois significados da taverna na literatura persa quando o estudioso britânico Edward Fitzgerald traduziu os Rubaiyat de Omar Khayyam em meados do século XIX.
  • Khayyam, escrevendo três séculos antes de Hafez, fez uso da mesma imagética da taverna, e o próprio Fitzgerald admitiu que inicialmente via Khayyam literalmente como um hedonista alcoólatra
  • Essa foi a interpretação prevalente até o início do século XX, quando escritores mais bem informados do Oriente Médio — como o líder sufi Indries Shah — confirmaram a imagética do vinho como representando o êxtase espiritual
  • Edições mais recentes das obras de Khayyam e outros poetas persas adotam exclusivamente essa visão espiritual

• Tanto o vinho quanto o rend de Hafez estão associados à glória e às tradições do antigo Irã — arqueólogos americanos relataram em 1996 ter rastreado as evidências mais antigas do mundo de produção de vinho em uma aldeia próxima ao Lago Urmia, no noroeste do Irã, há mais de sete mil anos.
  • O misticismo persa também observou intoxicantes além do vinho: até por volta de 400 a 500 a.C., as cerimônias religiosas persas incluíam o uso de uma poderosa bebida alucinógena chamada soma, prática que inspirou um difundido culto místico na Índia
  • Substâncias semelhantes eram usadas nas escolas de mistério do mundo antigo, onde a sabedoria tradicional era buscada durante jornadas a realidades não ordinárias

• As origens das escolas de mistério da Pérsia estão obscurecidas na pré-história, mas aparentemente começaram entre o fim do Império Sumério, por volta de 2000 a.C., e o tempo de Zaratustra, datado agora em cerca de 1750 a.C.
  • Foi nesse período no Irã que Zaratustra desafiou a humanidade a olhar além da percepção baseada no medo do mundo invisível e a confiar na ordem equilibrada da única fonte da criação
  • O primeiro nome dado ao único Deus foi Ahura — o criador sábio, o projetor do pensamento puro, da justiça, do serviço desinteressado, da excelência e da existência eterna do espírito
  • Os antigos iranianos foram ensinados que cada uma dessas qualidades divinas reside em cada pessoa, e também advertidos de que Ahriman — o gêmeo destrutivo dos atributos construtivos de Ahura — é igualmente potente em nossas mentes

• A mitologia persa está repleta de histórias de vida e morte da guerra entre forças libertadoras e demônios opressores, e essa dualidade na unidade da criação torna os participantes humanos responsáveis por como percebem a existência e como agem no mundo.
  • Por meio dessa perspectiva, o povo iraniano aprendeu a dança delicada entre dor e alegria, pobreza e prosperidade, fraqueza e força, mente e espírito
  • Treinou suas psiques para manter o foco em todas as circunstâncias e expandir os limites da criatividade para sua própria liberdade e para o benefício dos outros
  • Nos momentos sombrios, quando guerras e violência enfraqueciam a confiança da nação, os poetas iluminados da cultura persa evocavam suas raízes antigas com versos, ritmos e histórias mágicas que elevavam o espírito do povo e o inspiravam a avançar com energia e esperança renovadas

• Esse sistema de pensamento de unidade na dualidade, baseado na filosofia de um único Criador, parece ter crescido a partir da antiga religião pagã da adoração ao Sol — mehr — que remonta à pré-história.
  • Na época em que Zaratustra estabeleceu a religião hoje conhecida pelo termo grego Zoroastrismo, essa filosofia era praticada na tradição religiosa de Mazda — os termos Zoroastrismo e Mazdaísmo são usados hoje de forma mais ou menos intercambiável
  • O buscador espiritual de Mazda era conhecido como mogh, cujo objetivo era tornar-se um dos seres humanos evoluídos chamados Pir-e-Moghan — o mesmo ser que Hafez identifica como o Ancião de quem busca orientação em seus poemas
  • A escrita do poeta sugere que evoluir para Pir-e-Moghan é o objetivo mais elevado do rend, assim como era para o mogh, e que a chave para essa evolução pessoal é encontrar a Taça de Jam dentro de si mesmo

• O caminho antigo para esse objetivo era o cultivo de certos atributos e traços de caráter por meio da participação na vida comunitária e práticas diárias semelhantes à disciplina que hoje conhecemos como yoga — e afirma-se que a palavra yoga deriva do persa yeganeh, que significa unidade ou inteireza.
  • A edição mais antiga sobrevivente do livro de Zaratustra, o Avesta, remonta à sua reprodução no próprio século XIV de Hafez
  • Algumas histórias dizem que o Avesta original foi escrito em tinta de ouro em peles de boi especialmente preparadas, guardado na cidade de Estakhr, onde foi destruído por Alexandre o Grande
  • Verso: “Sabedoria gravada em escrita dourada sobre topázio puro: / Seja generoso na vida ou para quê existir afinal?”

• A academia de mistério persa era chamada de mehrab e oferecia um treinamento de tipo monástico para a alma — estruturas em forma de cúpula voltadas para o leste, com a Lua e as estrelas pintadas no interior, e aberturas nas paredes orientais que permitiam a entrada dos raios do Sol nascente ao amanhecer.
  • Segundo os escritos de Mahmoudi Bakhtiari em Rahi be Maktab-e Haféz (Um Caminho para a Escola de Hafez), publicado em 1966 no Irã, o intuito dessas escolas era criar uma replicação da vida na Terra dentro da cúpula para treinar os iniciados a realizarem o propósito de suas vidas como serviço aos atributos divinos da humanidade
  • O currículo enfatizava o sigilo, a lealdade e a fidelidade, a bondade e o trabalho disciplinado e vigoroso
  • As qualidades essenciais desenvolvidas pelos iniciados bem-sucedidos no mehrab eram as mesmas que Hafez atribui ao rend: alegria, prazer e amor

• Embora as cúpulas do passado pintadas com a Lua e as estrelas já tivessem desaparecido há muito na época de Hafez, o poeta aparentemente encontrou nas tavernas de Shiraz o lugar perfeito para estender esses conceitos antigos.
  • Com o establishment controlado pelo islã oposto ao uso do álcool, as tavernas pertenciam às minorias cristãs e zoroastristas
  • Ali os rends de Shiraz se reuniam para conversar e criar uma cultura única às próprias tavernas — incluindo “anciãos” designados que ordenavam as bebidas
  • Assim como o mogh de outrora buscava nas cúpulas sagradas tornar-se Pir-e-Moghan, os rends de Hafez buscavam em suas tavernas espirituais a biluminosidade elusiva do espírito contida na Taça de Jam
  • Verso: “Busco a Deus seja na mesquita ou na taverna; / Deus é meu desejo e não há mais nada”
  • Verso: “Fecharam as portas da taverna — Ó Deus, não consinta, / pois abrem as portas da mentira e da hipocrisia”
  • Verso: “Graças a Deus a porta da taverna abre hoje / e posso entrar quando sentir necessidade”

• Dos princípios básicos derivados do mehrab — alegria, prazer e amor — brotam uma série de outras qualidades atribuídas por Hafez ao seu guerreiro espiritual e ao caminho do rend, que podem ser assim resumidas.
  • O rend está insatisfeito com as limitações e se esforça para ir além delas, a fim de expandir a imaginação e chegar à verdade das coisas — encarnando o espírito e a ciência da investigação e questionando continuamente a ordem estabelecida
  • Verso: “O que quer que venha ao buscador acrescenta à sua fortuna; / no caminho direto, ó coração, ninguém se perde”

• O rend é o antítese do zahed — pessoa cujo puritanismo é circunscrito pelas leis de um determinado ponto de vista e conjunto de práticas — e ao contrário do zahed, que não pensa livremente mas segue ideias rígidas, o rend é um libertino de espírito livre que absorve a vida por percepção direta a cada momento.
  • Assim como rend é transformado de devasso em ser humano evoluído na obra de Hafez, zahed é transformado de pessoa pura em puritano hipócrita
  • O fundamentalismo — apego severo e rigidez de pensamento e ação — é antirend na poesia de Hafez, que dirige muitas críticas aos zaheds de Shiraz
  • Verso: “Um vendedor de vinho livre de hipocrisia / é preferível ao enganoso vendedor de piedade”

• O rend é de coração aberto, receptivo a novas ideias e entusiasticamente absorvente de cada iota de fenômenos — estado de unidade em oposição ao distanciamento e à hipocrisia do zahed.
  • Na unidade, o rend sabe que o tesouro oculto do conhecimento é como uma pérola na concha: obtém-se a pérola por meio de trabalho cuidadoso e meticuloso, mas a própria concha está sujeita à expansão cumulativa, com os resíduos dos estágios anteriores de crescimento claramente parte da estrutura dos estágios subsequentes
  • Assim, o rend se sente em plena continuidade com o restante da criação — passado, presente e futuro
  • Verso: “Valorize o caminho do rendi, pois esta senda secreta, / como a jornada até o tesouro, não é conhecida por todos”

• O rend é apaixonado pela vida — vê e busca beleza e prazer, delicia-se com a imaginação e o processo de alegrar-se, e está embriagado e, aos olhos dos zaheds do mundo, em pecado.
  • O perigo de uma “má reputação” não preocupa o rend, pois ele está consciente da hipocrisia do zahed e de sua infeliz incapacidade de desfrutar a vida plenamente
  • Para o rend, a falsidade e as palavras de condenação do zahed não são dissuasores, mas sim um espelho de lembrança sobre o quão grandioso é o potencial da vida
  • Verso: “Percorro o bazar, busco em todo Shiraz, / em busca de uma única alma pura e alegre. / Mas apenas os rends, esses amores libertinos, / perseguem a liberdade da alegria como objetivo”

• O rend é revolucionário no espírito e evolutivo no pensamento — sabe que saltos quânticos são necessários para romper barreiras mentais e sociais e acender uma nova estrela no céu da imaginação, mas também é oportuno em suas avaliações e ações.
  • A rebeldia não ocorre por si mesma, mas para provocar transformação profunda no momento em que pode ter maior impacto
  • Por essa tempestividade inata, o rend é paciente, destemido diante da dor e das condições adversas, e ainda alegre e relaxado durante períodos de turbulência ou apatia pública
  • Fiel à crença no poder do mistério do universo, o rend é centrado, não reclama e está livre de expectativas
  • Verso: “O caminho das riquezas é percorrido sem coração ferido; / insistência e força não rendem o Paraíso”

• O rend é o abraçador compassivo e empático da dor do mundo — inseparado do Criador, destemido de abraçar a existência como ela é, o rend absorve e lida tanto com a escuridão quanto com a luz, mas ao abraçar plenamente o mundo permanece completamente desapegado.
  • Esse desapego incorpora plenamente a compaixão e também serve como ferramenta para o engajamento construtivo sem preconceitos
  • Verso: “Às vezes sou Hafez, outras vezes bebedor de borras; / veja esta liberdade que encontro dentro do poder criativo”

• O rend é um guerreiro humanista de espírito livre, disposto a arriscar tudo a cada momento na batalha contra a hipocrisia e a falsidade — criadoras da discórdia e da separação —, mas também é habilidoso: talentoso e que continuamente aprimora seus talentos para penetrar mais fundo na natureza última da realidade.
  • As habilidades do rend incluem imaginação artística, embriaguez sóbria, técnicas específicas, a capacidade de fazer perguntas iluminadoras e a capacidade de caminhar no fio da navalha através de todos os paradoxos
  • A visão primeira e última do rend é uma única coisa: a verdade
  • A verdadeira criatividade se preocupa com visão clara e precisa — não com fantasia, não com rotular o desconhecido
  • Verso: “Ó zahed puritano, não deplore os caminhos dos rends; / você não terá que pagar pelos pecados que não são seus. / Se sou bom ou mau, cuide apenas de sua própria lavoura; / colhe-se apenas o que se plantou. / Por favor, não moralize sobre o dia do juízo; / por que rotular de 'bom' ou 'mau' o desconhecido velado? / Hafez, não comprometa o segredo da vida / que a pena do Criador escreveu apenas em sua pedra”

• O processo de treinamento do mehrab também foi concebido para eliminar três elementos comuns à humanidade não iluminada: tendências à queixa e ao clamor de necessidade; as práticas da hipocrisia e da mentira; e a imposição de dor, sofrimento e dano ao corpo ou à alma.
  • Essas condições eram vistas como “inimigas da vida” pelos antigos e emergem também como as principais qualidades dos zaheds hipócritas e farisaicos — os inimigos dos rends de Hafez

• Ao refocalizar esses ensinamentos de sabedoria do passado para o presente, emerge a tarefa de tornar-se um tipo particular de ser humano neste ponto da espiral evolutiva da humanidade — um ser que não apenas sobreviverá, mas também prosperará e perdurará diante das demandas do século vindouro e da Era da Informação.
  • O rend é um arquétipo ideal para esse futuro e não é estranho à consciência contemporânea
  • O espírito que Hafez atribui ao rend é o espírito rebelde do individualismo que há muito caracteriza o Ocidente em geral e a América em particular — o espírito de quem combina um caminho pessoal não tradicional de sucesso com consciência espiritual e alguma forma de expressão artística
  • Entre os que encarnam essa energia do rend figuram os poetas europeus William Blake, Rimbaud, Baudelaire e Goethe; os americanos Emily Dickinson, Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau e Walt Whitman; e no século XX, Ernest Hemingway e Gertrude Stein da Geração Perdida; o cantor folk Woody Guthrie; Jack Kerouac e Allen Ginsberg da Geração Beat; os poetas-cantores Leonard Cohen, Joan Baez e Bob Dylan; o ator James Dean; a poeta Maya Angelou; e a romancista Isabel Allende

• Hafez é rápido em apontar que o paradoxo sempre existe: se alguém tenta tomar essas imagens pessoais do rend como modelos, está dando um passo para longe do rendi, pois o verdadeiro caminho de cada um é o seu próprio caminho único.
  • Os rends podem se reconhecer mutuamente, mas não porque sejam semelhantes — e sim porque reconhecem o coração do rendi uns nos outros
  • É um erro associar o ser rend a qualquer maneira particular de falar, comportar-se ou conduzir-se
  • Percorrer o rendi exige a percepção da unidade na diversidade e também da diversidade na unidade
  • Desde o dia de nossa criação, proclama Hafez, tudo isso está em nossas próprias mãos

• O túmulo de Hafez, nessa referência, pode ser visto como muito mais do que o simples lugar onde ele está enterrado — pode ser encarado como o corpo de obra por meio do qual ele permanece conhecido nesta vida, sendo sua poesia o legado de alquimia pessoal por meio do qual o buscador espiritual aprende a percorrer o rendi.
  • Assim como o mehrab era a casa de oração do antigo mogh e as tavernas de Shiraz eram as salas de aula da vida de Hafez, o poeta identifica seu próprio túmulo como a casa de oração para os rends presentes e futuros do mundo
  • Tanto no verso de abertura quanto no conselho de “Não Desespere, Continue Caminhando”, Hafez estabelece o tema que carregou sua mensagem através dos séculos: se se deseja sobreviver e prosperar, o caminho chamado rendi oferece uma maravilhosa oportunidade de iluminação biluminosa como luz orientadora para a resistência