POURAFZAL, Haleh; MONTGOMERY, Roger. The spiritual wisdom of Hafez: teachings of the philosopher of love. Rochester (Vt.): Inner traditions, 1998.
O propósito da poesia de Hafez é o serviço — o rio Roknabad, o jardim de Mosalla, os transeuntes sedutores de Shiraz, os lábios rubis da amada, a taça de vinho e o êxtase da união são fontes de inspiração cujo elixir é transmitido ao leitor como prazer e orientação.
Esse fluxo natural de dar e receber é a essência do serviço
O serviço é o elo com o espírito — o ato de manifestar em formas materiais discerníveis as qualidades abstratas do divino
A manifestação suprema da qualidade do Criador na Terra é a beleza representada pelo feminino, incluindo a graça de dar e a generosidade igualitária
O caminho do rendi permite construir um caráter forte por meio da rendição, da imaginação, da competência, da coragem e da busca incondicional pela verdade — atributos que despertam o impulso de projetar o melhor de si sobre o universo.
Esse ato se realiza sem expectativas de retorno particular e com plena confiança no processo pelo qual os atos de serviço preservam o contínuo inimaginável da vida
A linhagem da poesia mística persa começou no século nove com o poeta mestre Rudaki, que, embora cego, era um harpista consumado — e na mitologia do Oriente Médio antigo, um harpista cego abre o sentido auditivo da humanidade por meio de uma visão interior da lei metafísica.
O sentido auditivo é a resposta direta às leis proporcionais do som e da forma — base epistemológica da ciência e da filosofia
Os místicos persas derivavam sua inspiração artística participando da misteriosa interação das realidades entrelaçadas de vibração e forma que criam a vida momento a momento
Hafez, profundamente treinado na arte e na ciência da música, era mestre em derivar seus ritmos poéticos da música das esferas — as harmonias universais entre os símbolos primais masculino e feminino.
Para realizar seu ato de serviço — acessar e expressar a poesia — Hafez se fundia plenamente com os arquétipos, o mundo dos símbolos, o reino dos mundos fenomênicos e o espaço sombrio das sombras
Ao encontrar a harmonia entre sons cósmicos, substâncias naturais e as criaturas do submundo, o poeta criava tanto linguagem imaginativa quanto música adequada
Seus ghazais têm a qualidade diversa de nutrir as almas conectando-as à fonte da criação, oferecer perspectivas práticas sobre a vida cotidiana e fazer o ser humano confrontar seus medos e dores mais profundos
“Falo abertamente e te digo com alegria: sou o servo do amor — e de ambos os mundos livre”
O amor é a energia ilimitada que flui incondicionalmente entre os mundos — a essência erótica que nos compele a nos engajar plenamente na vida e a expressar nossa conexão com a fonte da criação por meio de atos espontâneos de serviço.
A espontaneidade — ação imediata e autoconsciente — é uma qualidade essencial do serviço
O serviço não é algo realizado esporadicamente como obrigação ou para se sentir bem — essa é a via do zahed
O rend, ao contrário, vê a própria vida como serviço — cada ato, pensamento e respiração ressoa com serviço ao restante da criação
A generosidade da amada, para Hafez, é um símbolo poderoso do serviço — sempre que o mundo se torna sombrio demais, a recordação da bondade da amada fornece inspiração, alegria e fortalece o vínculo com a vida.
“Embora a colheita de minha vida cresça de sementes de luto por ti, juro ao pó a teus pés que meu compromisso contigo perdura”
“Juro à amizade: se me tomares como servo, serei elevado da maestria dessa postura humana”
A palavra “servo” não é depreciativa na poesia de Hafez — ao contrário, denota o estado supremo de liberdade proveniente de um espaço claro de rendição e abandono
Ecoando o núcleo da teoria pitagórica, Hafez vê o nível de servidão à vida como o estado mais evoluído do rend
O próprio propósito de habitar corpos finitos, segundo Hafez o místico, é descobrir e manifestar a existência sobrenatural dentro de uma estrutura limitada — e sustentar a encarnação do infinito no finito é o objetivo do serviço.
“Na rua do rendi não se compra a pretensão de realeza; confessa a servidão e oferece devoção total”
O serviço não é um ato de autojustiça, sujeito ao perigo da arrogância e da perda de integridade de intenção
“Não quero nem de graça a pedra do anel de Salomão, pois às vezes as mãos de Ahriman tocaram sua preciosa magia”
Na poesia de Hafez, reconhece-se que sempre há alguém em situação mais desafiadora, o que significa que todos — independentemente das condições — podem servir aos outros e à sociedade.
“Embora esteja empoeirado, meu esforço envergonha minha pobreza; meu trabalho deve propelir mais combustível à luz antes que eu termine”
“Embora na pobreza, guardo um tesouro régio na mão; por que cobiçar a fortuna mesquinha que o destino concede?”
“Apesar de minha pobreza, que eu me torne escuro como a Lua quando contemplo a luminosidade do afortunado Sol”
Nessa visão, a hierarquia rígida entre os que têm e os que não têm se dissolve, dando lugar a uma nova comunidade global de hóspedes desafiados a ser filhos alegres, habilidosos, celebrativos e construtores de pontes da criação
“Sou servo e pobre, mas não trocaria meu chapéu de lã pela oferta de cem coroas”
O serviço é a intenção primordial do rend — o fluxo de fazer o que se pode, da melhor forma possível, para trazer à tona a potencialidade em formas abstratas que desejam manifestar-se na realidade concreta.
Em termos poéticos, requer três ferramentas: escuta clara, extensão do intelecto e habilidades particulares em imagem e escrita
Essas mesmas ferramentas se aplicam também à arte, à ciência, à educação e aos negócios
O serviço é a intenção e a perseverança com que se aperfeiçoam e aplicam essas ferramentas — a água pura que flui livremente pelo oceano da generosidade, cega às aparências de lucro e perda
“Meu mosteiro fica no canto da taberna; meu mantra é a oração ao Ancião dos céus”
“Sou livre tanto do mendigo quanto do rei, graças a Deus, pois mendigar à porta da amada é meu prêmio”
“Servir, para mim, é maior que o sultanato; paixão e anseio é o caminho que recomendo”
Na espiritualidade do Oriente Médio, o início da vida revelou duas tendências como fonte de tensão criativa: o cosmos movendo-se em direção ao infinito e gravitando em direção ao finito.
Encarnar de modo equilibrado essa combinação de formas abstratas e elementos específicos é a base do serviço altruísta e relevante
É relevante porque abraça a totalidade do universo em que todos os seres vivem
É altruísta porque deve remover o ego — a barreira da mente — do fluxo entre o servo e a fonte do serviço
“Quem se beneficia da bondade de um rei que ama apenas a própria face para sempre?”
“Direciona o barco do vinho perto para que possamos passar em segurança pelo mar tempestuoso até a margem invisível”
A palavra divina rahim — compassivo — é, no misticismo sufi, uma convocação para a criação, de modo análogo ao som sânscrito om, que se diz criar ondulações vibratórias pelo universo — e o propósito da compaixão é dar a uma forma arquetípica a possibilidade de receber existência sensível.
O ato sutil de facilitar tal transformação está no núcleo do serviço
Duas tensões permitem que o processo de serviço e transformação ocorra: o desejo da forma invisível de ser conhecida e a prontidão do visível para incorporar o invisível
Na imagética persa, esse fenômeno é representado pela visão do oleiro e pelo barro usado no processo artístico
O processo criativo delicado requer dois níveis complementares de consciência: um sentido impecável de momento oportuno e o autoconhecimento por parte do artesão — agente de mudança.
Sem autoconhecimento, o artista perde os sinais de potencialidade e as aberturas precisas para a ação
A conexão intuitiva com o ser autêntico resulta do recolhimento das faculdades espirituais, frequentemente simbolizadas por pássaros na tradição sufi — metáfora de khater-e-majmou
Esse recolhimento é bem ilustrado na Conferência dos Pássaros, do poeta persa Attar — obra muito admirada por Hafez
A história, construída sobre um verso do Alcorão em que Salomão anuncia ter sido ensinado a linguagem dos pássaros, narra como a poupa — o mensageiro de Salomão e símbolo da inspiração divina — reúne uma revoada diversa para buscar o Simorgh, o mais evoluído de todos os pássaros
“A casa do Simorgh não alcancei sozinho; criei esse espaço com a ajuda do mensageiro de Salomão”
Ao final da jornada, todos os pássaros descobrem que a verdade do Simorgh estava dentro deles o tempo todo
A capacidade de escuta profunda é a ferramenta mais importante no processo criativo — sem ela, o catalisador da transformação pode engajar-se em atos inúteis e potencialmente danosos.
O serviço, por definição, é construtivo — um movimento de completa clareza, espontaneidade, competência e consciência de todas as dimensões da existência
Para ser um catalisador eficaz na criação da liberdade para os outros, é preciso primeiro libertar-se do ego
“No bairro dos rends, compram-se apenas corações partidos; o mercado de venda do ego fica do outro lado”
O processo de purificação espiritual — também chamado de “polir o espelho” no misticismo persa — permite ouvir com nitidez a vontade da força invisível que intende nascer.
Ao fundir-se plenamente com essa força, permite-se que sua vontade se ligue à própria, gerando um poderoso fogo de inspiração que traz o invisível à manifestação
Essa unidade de intenção — a sincronicidade entre o servo e a fonte do serviço — leva à fluidez bem-aventurada da alegria como subproduto do serviço sincrônico
Essa fluidez também exige que a comunhão com o mundo espiritual apoie o processo de individuação — caso contrário, corre-se o perigo de perder o ser autêntico na vertiginosa diversidade do mundo arquetípico
A capacidade de realizar atos sustentáveis de serviço reside na eficácia em equilibrar o fortalecimento da integridade de entidades individuais com os esforços de construção comunitária
Hafez instiga a transcender a barreira mais debilitante que impede o engajamento no espírito do serviço: a queixa egocêntrica.
“Não sou alguém que jamais gema pela desunião; sou devoto e servo buscando a completude”
Cabe tornar-se uno com o propósito do ambiente como um todo, amar o que se faz e saber que toda tarefa é uma oportunidade de transcendência
Mesmo trabalhando com pessoas cujos valores não coincidem, pode-se ter completa afinidade com o trabalho realizado — o pacto é com o espírito, não com quem emprega
“A lealdade a si mesmo é excelente, você aprenderá; caso contrário, será levado pela necessidade alheia”
“O propósito da mesquita e da taberna é a união contigo; não tenho outra coisa em mente, Deus é minha testemunha”
Quando o ambiente maior parece alienante e a banalidade se torna opressiva, é possível conectar o próprio sopro ao fluxo infinito da vida e assumir a responsabilidade de tocar a presença inspiradora da abundância sempre ao alcance.
“Se somos incapazes de alcançar e tocar teu longo cabelo, é a falha de nossa confusão e mão curta”
“Além do sarcasmo, mesmo que o inimigo me perfure com a lâmina, manterei a amada perto; o que vier, virá”
“Juro, se o mundo inteiro aparecer em minha mente, meu desejo pela tua bondade não diminuirá”
“Aqueles que escolhem ficar ao lado das criaturas de Deus — o Criador os protegerá do mal”
O serviço não é uma oferta em troca ou expectativa de poder egocêntrico — serve-se à justiça, à paz e à teia da criação, independentemente de como a roda da vida gira em determinado momento.
“Não penses que do pó de teu portal eu me oporei ao destino dos céus e à tirania do tempo”
Recusar-se a se opor à “tirania do tempo” não é retirada ou posição apolítica de apatia — Hafez, com sua diplomacia magistral e perspicácia política, não recomendaria indiferença às forças opressoras
O que o couplet espelha é a nobreza interior da rendição aliada à singularidade eficiente de visão — o que na terminologia moderna se denomina “postura estratégica com integridade”
O olhar aguçado de Hafez para o papel da resignação proposital — forma sofisticada de assumir riscos — na consecução de objetivos de longo prazo é ilustrado por sua conduta diante de uma situação política específica na província de Fars.
Poucos anos antes da morte de Hafez, Shiraz foi invadida por Timur — também conhecido como Tamerlão — o feroz conquistador centro-asiático tão notório pela violência que ficou conhecido como o “Flagelo de Deus”
Hafez escreveu um célebre ghazal ainda recitado hoje pelos iranianos, em que a expressão “turco de Shiraz” é oferecida como duplo elogio de beleza e amizade ao invasor Timur
“Se aquele turco de Shiraz puder capturar meu coração e minha alma, daria Samarcanda e Bukhara pela pinta de seu escravo negro”
Samarcanda e Bukhara são duas cidades importantes na atual província russa do Tajiquistão, antes parte do Irã antigo
Com a alegoria de trocar dois territórios-chave por uma pinta de escravo, Hafez anuncia seu desejo de ver um Timur pacífico e reconhece a improvabilidade disso — duas cidades por uma pinta é uma troca altamente improvável
Nas lutas internas violentas da dinastia Al-e-Mozaffar de Fars, Mansur Shah — o último rei da dinastia — resistia aos avanços militares de Timur e aumentava a liberdade política e a prosperidade econômica.
Como gesto de boa vontade, Hafez escreveu um poema de vinte e cinco versos a Mansur em phrasing biluminoso brilhante, deixando incerto se o poeta se dirige a Deus ou ao rei
“O propósito desta troca poética é te divertir; minha inspiração não está à venda, e não compro afetação”
Hafez observou que, apesar da resistência de Mansur Shah, não havia massa crítica capaz de resistir a uma grande intervenção de Timur
O shah era uma árvore singularmente forte no caminho de uma torrente potencialmente devastadora de forças invasoras
Cerca de três anos antes de sua própria morte, Hafez escreveu um longo poema hoje chamado Saghinameh — Épico do Copeiro — considerado uma de suas obras mais refinadas, com o lúcido aviso de que “o destino planeja criar uma calamidade”.
Hafez iniciou uma cadeia de invocações sobre a potencial queda da dinastia governante
Eventos futuros na história persa confirmaram tantos de seus comentários que os estudiosos citam o épico como demonstração do gênio político do poeta
Poucos anos após a morte de Hafez, Timur tomou Shiraz, matou Mansur Shah, massacre outros membros da família governante e desencadeou uma cadeia sangrenta de terror
Com o tempo, foram as táticas inteligentes e não violentas dos que Hafez chamaria de rends que enfraqueceram as marés de opressão na Pérsia e abriram caminho para tempos mais livres
Um desses rends foi o místico sufi Ali Ardebili, cuja história é chamada de O Santuário com Duas Portas — descendente do notável mestre sufi Sheikh Safi-ud-Din Ardebili, fundador de um mosteiro para os pobres em Ardebil, no noroeste do Irã.
Poucos anos após a morte de Hafez, Timur capturou e transportou trinta mil prisioneiros de guerra persas para Ardebil
Ali encontrou-se com Timur e pediu a libertação de tantos prisioneiros quantos pudessem entrar em seu pequeno mosteiro
Convencido pelas habilidades de negociação de Ardebili, Timur concordou — e à medida que os prisioneiros entravam pelo santuário, Ardebili os guiava pela porta dos fundos, de modo que todos os trinta mil passaram à liberdade
Muitos prisioneiros recuperaram prosperidade e posições de liderança e tornaram-se apoiadores leais do caminho místico de Ardebili
Um século após a morte de Timur, os descendentes dos prisioneiros libertados ajudaram o neto de sétima geração de Safi-ud-Din Ardebili a fundar a dinastia Safávida, que criou um dos grandes legados mundiais em arte, educação e arquitetura
A mensagem de Hafez sobre a postura estratégica no serviço é clara: adotar o caminho inteligente do cervo de longo alcance em vez da força agressiva do leão que ruge.
“Não ponhas o pé na rua do amor sem motivação clara; quem não aprender plenamente neste caminho fracassará”
“As maravilhas de caminhar o rendi, ó amigo, são muitas; diante do cervo deste deserto, o leão que ruge virou a cauda”
A gentileza focada é poder — essa é a mensagem de Hafez à humanidade da Era da Informação em sua busca por paz e serviço impactante