ÁRVORE DO MUNDO

Ibn Arabi, MGAM

Tratado traduzido em francês por Maurice Gloton, e comentado por Jean Canteins no periódico “Études Traditionnelles”. Segundo Canteins trata-se de um curto tratado, com excelente tradução de Gloton, enquadrada por introdução e comentários.

O tratado aborda a Realidade maometana, noção abstrata que Ibn Arabi expõe da maneira mais concreta possível utilizando todos os recursos do simbolismo da árvore:

Essa é uma imagem muito parcial do tratado que pode ser percorrido como um rosário ininterrupto de símbolos que se sucedem como em um sinótico e cujos grãos rapidamente manuseados escapariam frequentemente ao entendimento do leitor médio sem as glosas seguras de Maurice Gloton, seu tradutor. (resumo da apresentação do livro MGAM)

A originalidade do tratado sobre a Árvore do Mundo está no uso do simbolismo da Árvore, que permite ao autor apresentar a Realidade Muhammadana em seus vários aspectos de forma muito concreta.

Esses aspectos estão implícitos no Espírito Muhammadan incriado e criado (ruh muhammadiyya), o resultado do movimento de Amor que Allah determina para tornar conhecido o conteúdo de Seu Tesouro escondido em Sua Essência incondicionada.

O Espírito está, então, na origem de todas as determinações essenciais, ontológicas ou cósmicas. Ele as contém por meio da Ciência que Deus lhe comunica e as expressa por meio de Sua Palavra.

Deus, amando e desejando tornar conhecido o conteúdo desse Tesouro enterrado, sem qualquer distinção possível, em Sua Essência absoluta, infinita e eterna, que não pode ser descrita, determina o Princípio da criação para que ele possa se manifestar. Isso é expresso na seguinte Tradição relatada por Ibn Arabi no tratado: “Eu era um tesouro oculto e não era conhecido. Mas eu gostava de ser conhecido. Então, criei as criaturas e as tornei conhecidas por Mim. Então elas Me conheceram.

A Realidade de Muhammadan, o intermediário entre a Essência incondicionada ou Tesouro Oculto e a Criação, o objeto do Amor divino a ser conhecido, nasce dessa primeira autodeterminação divina.

Essa Tradição é apresentada para que compreendamos algo desse processo e para que a alusão à Essência e ao seu Tesouro Oculto desperte em nós a consciência de nossa realidade última e nossa atração por ela. Ela estabelece imediatamente o Mistério divino em Sua Essência e a realidade igualmente misteriosa que deseja que conheçamos: a criação.

A Realidade Muhammadana, resultado dessa autodeterminação principial, do Espírito de Allah e do movimento de Amor que Lhe é próprio, contém, portanto, todas as verdades do Tesouro divino que Ele quer que conheçamos. É o que o Profeta diz sobre isso neste hadith: “a primeira coisa (ou realidade) que Allah autodeterminou (khalaqa ou criou no Princípio divino) é o Espírito de teu Profeta, ó Jâbir”, o adjetivo “teu” indicando que os seres dependem dele e que ele é o padrão de tudo, tanto na Pessoa ou Alma divina (nafs) quanto em Sua manifestação.

O Espírito de Deus, nascido do Amor de ser conhecido, essa realidade é, ao mesmo tempo, Conhecimento ou Ciência divina, Amor divino e Aquele que tornará conhecidas as possibilidades divinas que ela transmite. (MGAM)