Fusus, RABW
A Mutualidade Original e Última na Unidade
Embora o assunto principal do capítulo sobre Hude seja o conceito, de origem corânica, do Caminho Reto, o tema subjacente é a mútua original e última na unidade que é a natureza essencial da realidade.
O significado mais óbvio das palavras “Caminho Reto” no Alcorão é como o caminho para a salvação, mas
Ibn Arabi usa essa ideia para apoiar sua própria tese mística da Unidade do Ser.
Esse Caminho não é outra coisa senão o caminho do retorno inexorável ao estado original e indiferenciado da Unidade que é a própria Realidade.
Trata-se da explicação de outra citação corânica, “E para Ele é o devir final”, o que significa que toda a possibilidade infinita do devir inevitavelmente retorna à sua fonte no Ser puro e unitário, e que todo o dispositivo criativo de polaridade e alteridade deve inevitavelmente derreter-se para revelar a face inalterada e inalterável da Realidade.
No início do capítulo,
Ibn Arabi diz que todas as coisas, sem exceção, estão nesse Caminho em direção à realização última, não apenas porque todas as coisas são inescapavelmente da Realidade, mas também porque o fator da Ira divina, que pareceria estar sempre condenando os seres criados à perdição e ao exílio, é subordinado e acidental à Misericórdia que tudo prevalece, a qual garante em última análise sua realidade essencial in aeternis.
O deslumbrante e fascinante panorama das formas cósmicas em todas as suas contradições e multiplicidade, que ao mesmo tempo manifestam e obscurecem a Verdade, está sempre dentro do abraço da Misericórdia divina, por mais negativos e, portanto, irados que os efeitos secundários e acidentais possam parecer.
A Lógica Inexorável da Unidade do Ser
Neste capítulo, mais do que em qualquer outro, Ibn Arabi reforça repetidas vezes, usando várias analogias, a lógica inexorável de sua tese fundamental da Unidade do Ser, de que nada pode jamais ser outro que não Ela.
Em outros lugares, ele é rápido em apontar que o próprio conceito de Caminho Reto é enganoso na medida em que sugere a possibilidade de distância e separação, o que não passa de um dispositivo cujo propósito é criar a polaridade pela qual somente o divino poderia “desfrutar de Si mesmo”.
Todo o exercício é, como
Rumi sugere, “como pássaros voando em busca de ar”.
Em uma carta ao célebre teólogo al-Razi,
Ibn Arabi chega a dizer que a própria diferenciação entre Deus e a criação, tão necessária à fé exotérica, é, de fato, infidelidade, uma vez que postula duas entidades, Ele e nós.
Essa Unidade subjacente é expressa de forma sucinta neste capítulo quando se diz que Deus é nossa forma exterior (o Exterior) e também o espírito interior dessa forma (o Interior), de modo que nada resta de nós como algo outro que não Ele.
Embora ele tenha muito a dizer sobre esse assunto, tanto aqui quanto em outros lugares,
Ibn Arabi seria o primeiro a admitir que é um assunto essencialmente inexprimível, uma vez que a linguagem humana, sendo humana e formal, não pode por sua própria natureza descrever adequadamente o que transcende a forma, nem se pode esperar que a razão humana lide propriamente com experiências e realidades que pertencem a reinos além do humano.
Grande parte do que ele diz sobre esse assunto específico é, portanto, necessariamente aproximado e inadequado em relação à realidade e à experiência que ele está tentando descrever.