Fusus, RABW
As Modalidades e Manifestações do Espírito (ruh)
A maior parte deste capítulo está preocupada com as várias modalidades e manifestações do Espírito (ruh) e a maneira como ele é impartido à matéria e à forma, particularmente com o papel do Espírito na criação de Jesus e também seus poderes de revival.
Em discussão sobre a natureza e atividade do Espírito, está-se preocupado com aspectos particulares daquele ato espontâneo de expiração criativa, sendo as duas palavras mais importantes ruh (espírito) e nafakha (soprar).
Em relação ao Sopro primordial (nafas), o Espírito é seu conteúdo, enquanto “soprar” descreve um modo de sua operação.
O Espírito, cujo significado raiz em árabe está intimamente relacionado ao significado da raiz nafasa, denota claramente a realidade viva de Deus, Sua consciência viva, que como polo ativo infla, insemina, irradia e informa a passividade escura da substância primal, da Natureza original.
Os conceitos de sopro-assopro, semente-impregnação, luz-radiação e palavra-enunciação estão muito próximos na mente de
Ibn Arabi, como o estão na tradição espiritual da maioria das tradições religiosas.
A palavra para Profecia em árabe (nubuwwah) vem da raiz naba’a, que significa “informar”, sendo um profeta (nabi) um receptáculo particular e especial para a Palavra divina, assim como, em um sentido mais universal, todo o Cosmos (‘alam) é “informado” (criado) pelo Espírito divino, constituindo suas múltiplas formas pistas (a’lam) a partir das quais os “inteligentes” podem aprender (‘ilm) a verdade.
O Espírito e a Natureza como Relação Parental Macrocósmica
O conceito de Espírito é complicado pelo fato de sua manifestação diferir de acordo com o nível existencial em que está sendo considerado.
Em sua fonte, o Espírito é pensado como luz pura; no nível físico, manifesta-se como o fogo e o calor da vida cósmica, representando o pulso da realidade-vida, a expressão do Ser, em cada nível da criação-automanifestação divina.
Na fonte, é consciência-Identidade pura; à medida que se estende cada vez mais, é experimentado como Palavra comandante e semente impregnante.
A relação entre o Espírito e a Natureza é uma relação parental em escala macrocósmica na qual o Espírito é o Pai e a Natureza a Mãe: o primeiro é visto como ativo, luminoso e comandante, a segunda é pensada como passiva, escura e receptiva, aquela matriz primordial que está sempre pronta para receber a impressão determinante do Espírito.
Às vezes, essa relação é expressa em termos do Intelecto Universal e da Alma Universal ou, em termos mais corânicos, da Pena e da Tábua.
A diferença entre Natureza e Alma, por um lado, e entre Espírito e Intelecto, por outro, é que o primeiro termo em ambos os casos é ontológico, enquanto o segundo termo é experiencial: Natureza é a realidade da receptividade passiva, Alma denota a experiência dessa realidade; Espírito denota a realidade da verdade ativa, Intelecto é a consciência de ser essa realidade.
Dentro do contexto da criação e automanifestação, tem-se mais uma expressão da polaridade sujeito-objeto e sua dependência mútua.
O Caso Especial de Jesus
No contexto humano ou microcósmico, ilustra-se um caso particular e especial dessa relação no caso de Jesus, que é produto tanto de Maria (que personifica a “água” da Natureza) quanto de Gabriel (que representa por seu sopro a palavra-semente do Espírito).
A criação de Jesus é um caso especial porque, diferentemente da maioria dos homens, o Espírito impregnou Maria não através dos lombos de um homem mortal, mas diretamente pelo instrumento angélico, como no caso da revelação ao próprio Jesus como profeta de Deus.
Sua Profecia, ou “ser informado” pela Palavra divina, não foi apenas verbal, mas também vital, pois o “soprar” espiritual do qual ele foi um canal transmite o Comando divino em todos os seus modos.
Em virtude do meio direto de sua geração, Jesus foi capaz de comunicar o Espírito divino não apenas verbalmente, mas também vitalmente, uma vez que o Espírito vivifica em todos os níveis.
Jesus foi, de uma maneira especial, o que todo homem é potencialmente: um espírito consagrado dentro da forma natural, que não é outro senão o Espírito consagrado dentro de Sua Natureza.
O Paradoxo de “Ele” e “Outro que não Ele”
Em todo o capítulo, está-se preocupado em explicar o paradoxo de “Ele” e “outro que não Ele”, para tentar tornar claro em que sentido Jesus, ou qualquer outra coisa, é ele mesmo em vez de Si Mesmo, ou em que medida é o próprio Jesus ou o próprio Deus quem fala e revive.