Ibn Arabi, William Chittick
A afirmação profética sobre o mundo e a lembrança de Deus
O dito do Profeta de que “Este mundo é amaldiçoado, e amaldiçoado é tudo o que há nele, exceto a lembrança de Deus” é avaliado positivamente por Ibn ‘Arabi através dos ensinamentos sobre a lembrança (dhikr).
A lembrança é definida como “presença [hudur] e vigilância [muraqaba] sobre os traços de Deus em seu coração e no cosmos” (F. III 502.12).
O Alcorão incentiva a lembrança, que significa manter Deus em mente e mencionar ou invocar Seu nome.
A primeira metade do testemunho de fé (“Não há deus senão Deus”) epitomiza o tawhid, uma verdade universal e atemporal.
A condição humana é resumida pelas palavras “esquecimento” (nisyan) e “desatenção” (ghafla).
A primeira função dos profetas é “lembrar” as pessoas de sua própria realidade dada por Deus, e a palavra “lembrar” traduz dhikr.
“Lembrai-vos de Mim, que Eu Me lembrarei de vós” (Q. 2:152).
A segunda função dos profetas é fornecer instruções (“orientação” – huda) para que as pessoas vivam de maneira agradável à Realidade.
A lembrança como resposta humana é definida como “presença com o Que é Lembrado” (F. IV 36.8).
A palavra ‘ibada (adoração, serviço, ser servo) resume as implicações práticas da lembrança.
“Servo” é o primeiro título de Muhammad (‘abduhu wa rasuluhu).
Ibn ‘Arabi usa a expressão “Servo Perfeito” como sinônimo de “Homem Perfeito”.
“Eu criei os gênios e a humanidade apenas para que Me adorassem/servissem” (Q. 51:56).
Após a unidade divina e a profecia, o terceiro princípio da fé islâmica é o ma‘ad, o “retorno” a Deus, que pode ser “compulsório” (após a morte) ou “voluntário” (aqui e agora).
“Nunca enviamos um mensageiro antes de você sem revelar a ele: ‘Não há deus senão Eu, então adorai-me/servi-Me’” (Q. 21:25).
O livro da alma
Deus cria o universo revelando três livros – o universo, o si mesmo humano e a escritura – e a tarefa humana é ler, entender e seguir as instruções.
O sopro do misericordioso
A expressão “o Sopro do Misericordioso” (emprestada de um dito profético) designa a página sobre a qual Deus escreve o livro cósmico ao falar.
Deus como o Misericordioso está sentado no Trono, que abraça todo o universo.
A inscrição no Trono diz: “Minha misericórdia precede Minha ira.”
“Meus céus e Minha terra não Me abraçam, mas o coração de Meu servo crente Me abraça” (dito divino relacionado pelo Profeta).
Cada palavra dita por Deus é um “corte” ou uma “articulação” que deixa traços no Sopro Misericordioso, embora o próprio Sopro permaneça intocado.
O comando “Sê!” (kun) é a única palavra que Deus profere, dando origem à sucessão sem começo nem fim de palavras e mundos.
“Nossa única palavra para uma coisa, quando a desejamos, é dizer-lhe ‘Sê!’, e ela vem a ser” (Q. 16:40).
“A existência do reino do ser não tem outra raiz senão o atributo divino da fala, pois o reino do ser não conhece nada de Deus senão Sua fala, e é isso que ele ouve” (F. II 352.14).
O atributo verdadeiro da criação é o silêncio.
“Quando você ouve o servo falando, isso é o Real trazendo à existência dentro dele” (F. III 218.34).
“O cosmos não recebeu nada do Real senão wujud, e wujud não é outro senão o Real… Então nada O lembra senão algo que recebeu wujud, pois não há mais nada… O cosmos permanece na inexistência de acordo com sua raiz, embora suas propriedades se tornem manifestas no wujud do Real” (F. IV 92.12).
Conhecimento dos nomes
As criaturas são “atos” de Deus, que são nada além dos traços (vestigia Dei) dos nomes de Deus.
Um nome é “Algo que ocorre a partir de um traço, ou algo a partir do qual um traço vem a ser” (F. II 120.13).
A fonte última de todos os nomes e todas as realidades é a própria Ipsidade de Deus, a Essência.
“Deus fez os nomes divinos muitos apenas por causa da diversidade dos traços manifestos no reino do ser” (F. IV 36.19).
“Se não fossem os nomes, Deus não se lembraria de nada, e nada se lembraria de Deus. Então, Deus se lembra apenas através dos nomes, e Ele é lembrado e louvado apenas através dos nomes” (F. II 489.26).
Abrangência
A característica distintiva do homem é o potencial de conhecer todos os nomes, que são os traços dos atributos divinos ou da própria Essência divina.
“Ele ensinou a Adão os nomes, todos eles” (Q. 2:31).
“Deus ensinou a Adão todos os nomes de sua própria essência através do provar, pois Ele Se manifestou a ele através de uma automanifestação universal. Portanto, nenhum nome permaneceu na Presença Divina que não se tornasse manifesto para Adão a partir de si mesmo. De sua própria essência, ele chegou a conhecer todos os nomes de seu Criador” (F. II 120.24).
Alcançando o status de Adão
O Homem Perfeito realiza o conhecimento do Tesouro Escondido, que é o objetivo de Deus ao criar o universo.
Como o companheiro do Profeta, Ibn Abbas, explicou, “adorar-Me/servir-Me” (ya‘buduni) significa “conhecer-Me” ou “reconhecer-Me” (ya‘rifuni).
“A criação tem muitos níveis, e o nível mais perfeito é ocupado pelo homem. Cada espécie no cosmos é uma parte com relação à perfeição do homem. Até o homem animal é uma parte do Homem Perfeito… Ele criou o Homem Perfeito em Sua forma, e através da forma Ele lhe deu a habilidade de ter todos os Seus nomes atribuídos a ele, um por um, ou em grupos, embora todos os nomes juntos não sejam atribuídos a ele em uma única palavra – assim o Senhor é distinguido do Servo Perfeito. Portanto, não há nenhum dos nomes mais belos – e todos os nomes de Deus são mais belos – pelo qual o Servo Perfeito não é chamado, assim como ele chama seu Mestre por eles” (F. III 409.16).
O servo perfeito
Apenas o homem tem o potencial de conhecer Deus de maneira global e sintética, porque apenas ele foi criado na forma do nome abrangente que designa o próprio Deus.
“Você é a denotação mais clara e magnífica de Deus, pois você tem em si mesmo para glorificá-Lo através de si mesmo… Você é Seu maior nome” (F. II 641.21).
“Não há nada nos céus e na terra que não venha ao Misericordioso como servo” (Q. 19:93).
“Quem quer que testemunhe sem cessar aquilo para o qual foi criado, tanto neste mundo quanto no próximo mundo, é o Servo Perfeito, o objetivo pretendido do cosmos, o deputado de todo o cosmos. Se todo o cosmos – o alto e o baixo – estivesse desatento à lembrança de Deus por um único momento, e se este servo O lembrasse, ele representaria todo o cosmos através daquela lembrança, e através dele a existência do cosmos seria preservada” (F. III 248.12).
A casa de Deus
A lembrança é “presença com o Que é Lembrado”, e o lugar da lembrança, onde Deus se torna verdadeiramente presente e o homem se torna verdadeiramente abençoado, é o coração.
“Onde quer que você se vire, lá está o rosto de Deus” (Q. 2:115).
Tudo é a lembrança de Deus, então nada é amaldiçoado; a alquimia da lembrança transmuta o amaldiçoado em abençoado.
“O maior pecado é o que traz a morte do coração. Ele morre apenas por não conhecer Deus. Isto é o que é chamado de ‘ignorância’. Pois o coração é a casa que Deus escolheu para Si mesmo nesta configuração humana. Alguém assim, no entanto, desviou a casa, colocando-se entre ela e seu Dono. Ele é aquele que mais prejudica a si mesmo, pois se privou do bem que lhe teria vindo do Dono da casa – se ele tivesse deixado a casa para Ele. Esta é a privação da ignorância” (F. III 179.6).