Ibn Arabi, tr. Denis Gril
§ 31
O efeito do Adão — a composição, o crescimento e a dissolução — revela que no Paraíso se anseia pelo prazer e pelas delícias, enquanto neste mundo se anseia pelo aumento e pela busca da ciência, razão pela qual o homem conhece aqui o que não conhece lá.
A formação do Paraíso realiza-se de uma só vez; a constituição do edifício corporal de Adão sucede por ciclos.
O tema é tão vasto que exigiria uma obra à parte; o mesmo vale para todos os demais viagens mencionadas no livro.
§ 32 — A viagem de Enoc (Idris) — a viagem da dignidade e da elevação em lugar e grau
Enoc foi o primeiro dos filhos de Adão a escrever com o cálamo, recebeu o primeiro influxo espiritual do Cálamo superior e foi conduzido em viagem noturna até o sétimo céu, abraçando assim todos os céus.
§ 33
Deus fez de todos os céus o receptáculo das ciências ocultas relativas aos seres que há de trazer à existência, e depositou em cada céu uma ciência confiada ao seu guardião, inscrevendo Sua ordem nos movimentos das esferas e nas conjunções e separações dos astros.
Os astros exercem influências diferentes — atração entre uns, repulsão total entre outros — não por inimizade, mas porque Deus criou os habitantes dos céus segundo realidades superiores que implicam inelutavelmente tais oposições.
Malik, guardião do Fogo, foi criado de modo a nunca rir; Ridwan, guardião do Paraíso, foi criado de alegria e gaieté — ambos servos piedosos e obedientes, sem hostilidade entre si.
O intendente do sétimo céu está em oposição ao do sexto: quando a ciência de um deve passar sob a autoridade do outro, este “corrompe” o que o primeiro instaurou — não por vontade própria, mas em conformidade com a ordem de seu Senhor.
§ 34
Reconhecer as influências celestes não atenta contra o credo, pois Deus submeteu certas criaturas a outras; somente quem crê que o ato pertence aos astros e não a Deus comete associacionismo — mas considerar os astros como submetidos e seguindo o curso da sabedoria divina não o é.
Alcorão 16:12 — “e as estrelas submetidas por Sua ordem”; 43:32 — “Ele vos elevou uns acima dos outros por graus”; 45:13 — “e Ele submeteu para vós o que está nos céus e na terra.”
Ignorar o que Deus depositou nos astros, o que lhes inspirou e os efeitos de Sua sabedoria neles, é desperdiçar uma abundância de bem e de grande ciência.
§ 35
Enoc soube, pela ciência que Deus lhe inspirou, que todos os seres do mundo estão ligados entre si, e ao regular sua marcha pelo movimento lento fez o movimento rápido passar sob a autoridade deste — pois o movimento é circular e o ciclo do ser pequeno e rápido deve necessariamente retornar ao lento.
Enoc permaneceu trinta anos no sétimo céu acompanhando sua rotação através da esfera das constelações do zodíaco.
Ao ver os astros prestes a entrar em conjunção com o signo de Câncer, soube que Deus faria descer uma imensa quantidade de água e um dilúvio geral.
§ 36
Enoc desceu, escolheu os mais sagazes entre os adeptos de sua religião, ensinou-lhes os segredos do mundo superior e ordenou que os inscrevessem em rochas e pedras para que a ciência perdurasse após o dilúvio.
Deus elevou Enoc até a esfera do Sol — a quarta, correspondente ao coração, com cinco regiões acima e cinco abaixo —, conferindo-lhe a estação de polo e a constância.
Os efeitos dessa viagem: a ciência do tempo e dos séculos, a ciência da realidade espiritual da noite e do dia, e a visão do mundo angélico mais grandioso, com a teofania do mundo supremo da Onipotência.
Quem viaja como Enoc em direção ao mundo de seu coração percebe o segredo da vida, distingue entre o espírito de muitos e o espírito de poucos, conhece os graus de suas almas inferiores e de seus espíritos superiores, a forma do universo e a sabedoria divina que preside ao ciclo.
§ 37 — A viagem da salvação — a viagem de Noé
Noé soube que se aproximava o tempo da conjunção astral que Deus havia determinado em Sua sabedoria: ela ocorreria no signo de Câncer — elemento água —, o signo instável em que Deus criou o mundo, e Deus quis permutá-lo para o signo estável do leão.
O sinal da profecia de Noé não residia na conjunção nem no Dilúvio — ciência que outros sábios poderiam compartilhar —, mas no Forno (al-Tannur) como sinal exclusivamente profético.
Por isso seu povo o ridicularizou, e sem dúvida também os astrônomos de sua época; seu filho ficou para trás por ter cometido uma obra ímpia “e foi dos que se afogaram” (Alcorão 11:43).
§ 38
Noé embarcou na Arca “um casal de cada espécie” (Alcorão 11:40) e, quando o Forno borbulhou e as nuvens despejaram sua carga, as duas águas — a da terra e a do céu — foram reunidas, as montanhas foram submersas e a Arca se estabilizou sobre o monte Judi — alusão à generosidade divina (jud).
“Nada protege hoje contra a ordem de Deus senão aqueles a quem Ele fez misericórdia” (Alcorão 11:43) — os passageiros da Arca.
Do não-manifestado soou o apelo do Ser: “Bani seja o povo dos injustos!” (Alcorão 11:44), aqueles que haviam zombado.
§ 39
A Arca é também a constituição interior de salvação do aspirante, e as mesmas forças que zombaram de Noé — a alma que ordena o mal, Satã, o mundo e a paixão — zombam de quem a edifica; o Forno, receptáculo do fogo, é o lugar de onde sairá a água, pois fogo e água são formas de uma mesma substância.
“Embarca em tua arca pelo ba' que é o nome de Deus, endireita o alif da realização da unidade entre o ba' e o sin de bismi.”
Do monte Judi — a generosidade — manifestou-se o que a Arca continha: “pela generosidade (jud) apareceu a existência (wujud).”
“Faz sair de tua arca um casal de cada espécie para o engendramento e a procriação, pois és o produto da multiplicação do mundo superior pelo mundo inferior.”
§ 40
A água simboliza a ciência — da qual provém a vida no plano sensível e no plano espiritual —, e os que pereceram afogados são os que recusaram a ciência transmitida por Noé; a água saiu do Forno porque nessa água eles haviam descrido, não reconhecendo que tannur é a luz (nur) acrescida do ta' do acabamento da constituição humana pelo corpo.
O resto do mundo pereceu tanto pela água do Forno quanto pela água do céu — esta última é a da roda de nora que recolhe a água destilada no alambique do frio glacial.
Deus faz perecer pelo fogo, mas aqui, por causa da missão profética, o fogo foi introduzido na água; o fogo fez sair as umidades e as vaporizações, subiu até o círculo do frio glacial e retornou em gotas de chuva “pela determinação do Todo-Poderoso o Muito-Sábio.”
Um dos efeitos dessa viagem é conhecer que a Sabedoria divina pode se interromper enquanto a Onipotência continua a se exercer sobre o casal para a reprodução; que da Generosidade depende a salvação.
§ 41 — A viagem da guia — a viagem de Abraão, o Amigo íntimo
Abraão pediu a Deus um filho entre os santos — pediu, portanto, algo diferente d'Ele —, e Deus, ciumento, o pôs à prova exigindo o sacrifício do filho, o que era ainda mais terrível do que exigir o sacrifício de sua própria alma.
“Vou em direção a meu Senhor; Ele me guiará” (Alcorão 37:99).
Abraão realizou a origem da prova, e sob a lei do evento foi como se ele próprio, ainda vivo, tivesse sido sacrificado; então lhe foi anunciado Isaque sem que o tivesse pedido — ele recebeu ao mesmo tempo resgate e substituição.
Ismael reuniu em si os aspectos de aquisição e de dom, e por ter Muhammad em seus lombos beneficiou-se dessa perfeição; por isso, em nossa lei, os animais sacrificados são para nós um resgate que nos liberta do fogo.
§ 42
Quem busca realizar a viagem da guia deve aprofundar plenamente o mundo de sua imaginação, onde as realidades superiores devem descer sobre ele; só o homem verdadeiro transpõe essa etapa — lugar de passagem, não buscado por si mesmo, mas pelo que nele se deve cumprir.
A interpretação do sonho — ta'bir al-ru'ya — é chamada “ação de passar” ('ibara) porque a explicação passa do sonho à sua significação.
Se Abraão tivesse passado de seu filho ao carneiro, teria visto o resgate antes de sua ocorrência e teria cumprido a ordem divina com o coração sereno — mas o pedido de algo diferente de Deus o mergulhou numa obscuridade que lhe impediu essa “passagem.”
O carneiro, resgate de Ismael, era a casa zodiacal do Áries — a mais nobre e elevada das casas zodiacais, espírito do mundo; substituiu o corpo de Ismael, não seu espírito.
§ 43
Quem viaja no mundo de sua imaginação deve ultrapassá-lo para chegar ao das realidades superiores, onde vê as coisas como são e recebe o dom absoluto que não é condicionado por nenhuma obra de aquisição — dom que produz a permanência em Deus, ao contrário da contemplação que conduz à extinção.
“Esmagamento” (sahq) — nome de ação da mesma raiz árabe de Isaque (Ishaq) — é o estado de quem vê separadas todas as partes de si mesmo, mais distante ainda do que o estado de “apagamento” (mahq).
Abraão, ao pedir uma criatura ao Senhor, revelou uma disposição insuficientemente despojada; por isso recebeu como boa nova não uma contemplação, mas Isaque — que o esmagou ao afastá-lo do apagamento de seu ser.
§ 44 — A viagem sem retorno — a viagem de Ló em direção a Abraão e sua reunião com ele na Certeza
O nome Ló (Lut) em árabe significa “apegar-se à Presença divina”, e por isso ele se apoiava em Deus e nunca foi ligado a nenhum outro — o Enviado de Deus lhe prestou testemunho: “Deus tenha misericórdia de meu irmão Ló, ele se refugiava num apoio sólido.”
Ló partiu em viagem noturna levando “a totalidade de sua essência”, deixando “a esposa” — figura da alma que ordena o mal — que não participa das ascensões superiores do coração.
Chegou a al-Yaqin — “a Certeza” — localidade entre Jerusalém e Hebron onde Abraão o aguardava e onde
Ibn Arabi compôs o Kitab al-yaqin em 602 H.
“À aurora, a certeza lhe veio, pois o nascer do sol e o desvelamento das coisas visíveis após sua ocultação proporcionam a certeza sem a menor dúvida.”
§ 45
As viagens dos profetas são pontes e passarelas para que o leitor passe sobre elas em direção à sua própria essência e a seus próprios estados — o objetivo declarado de Ibn Arabi não é a exegese das histórias proféticas, mas sua transposição interior.
Alcorão 11:120 — “Te contamos, entre as histórias dos enviados, o que fortalece teu coração; através dessas histórias veio a ti a Verdade e um lembrete para os crentes.”
“Saberás então que és toda coisa, em toda coisa, de toda coisa.”
Poema de
Ibn Arabi: “Sou uma sombra por Ele manifestada / Se sou uma sombra, sou uma sombra que se estende / Minha queda e minha subida em direção a Ele são idênticas / Minha direção supera toda direção / e meu extravio supera todo extravio.”
§ 46 — A viagem do ardil e da prova — Jacó e José
A quem honra, Deus conduz em viagem na servidão — “Glória a Aquele que fez viajar de noite Seu servo” (Alcorão 17:1) —, pois o servo não pode adornar-se com ornamento mais belo do que a excelência de sua servidão; quem realizou plenamente essa estação fica exposto à prova.
José, dotado da beleza suprema, foi humilhado pela escravidão e vendido “por um vil preço, por poucos dirhams” (Alcorão 12:20) — expressão extrema da humilhação diante da extrema dignidade da beleza.
Deus retirou a misericórdia do coração dos irmãos de José, mostrando que as criaturas só detêm da ordem divina a capacidade de agir sob Sua coerção.
§ 47
Quando Deus quer que a alma crente viaje em direção a Ele, a resgata de seus “irmãos” — a alma que ordena o mal e a alma que se censura —, separando-a de seu pai — o intelecto —, que fica triste e chora até perder a vista.
“Seus olhos embranqueceram de tristeza” (Alcorão 12:84): a brancura, cor corporal, corresponde à claridade, luz espiritual; a tristeza é um fogo que ilumina.
A inspiração divina e o apoio senhorial que o intelecto recebia eram destinados à alma; separado dela, ele só via a obscuridade.
§ 48
A Alma universal recebeu José generosamente e se deu a ele; as almas particulares, ao vê-lo santificado fora dos desejos físicos, exclamaram: “Não é um ser humano; só pode ser um anjo nobre!” (Alcorão 12:31).
José quis apropriar-se, sem ordem divina, das realidades superiores depositadas na Alma universal — Deus, ciumento, fez aparecer em seu íntimo “a prova evidente” de sua servidão.
A Alma o encarcerou na prisão de seu edifício corporal; ele implorou interiormente por servidão absoluta, a Alma reconheceu sua inocência e o Mestre confirmou sua fidelidade.
“A fim de que afastemos dele o mal e a torpeza” (Alcorão 12:24) — pensar no mal já é um mal; José estava preservado de isso pensar.
§ 49
A região do Intelecto — o pai — conheceu a seca; ao ouvir falar da opulência na cidade de seu filho, Jacó, cego, não sabia que era ele; José lhe enviou a camisa que guardava seu odor, e ao respirá-la Jacó a jogou sobre seu rosto e voltou a ver.
Jacó pôs-se a caminho de José por iniciativa própria e em plena dignidade — ao contrário da humilhação do filho; ao entrar na presença de José, prostrou-se, pois José era o senhor que lhe dava da parte de Deus o que mantém sua essência.
José representa a alma sob vários aspectos: o reino onde coexistem o obediente e o rebelde; a interpretação dos sonhos, que provém do mundo da imaginação — intermediário entre o intelecto e os sentidos, assim como a alma é intermediária entre esses dois mundos.
§ 50 — A viagem do tempo fixado por Deus — a viagem de Moisés
O servo que é verdadeiramente servo observa perante a Dignidade dominical todas as conveniências do serviço, não cobiça nada d'Ele e permanece inerte sem qualquer movimento; mas o desejo está escondido em sua natureza original como o fogo na pedra — e se inflama quando o Mestre promete conversar com ele.
Alcorão 7:143 — “E quando Moisés veio ao tempo fixado por Nós…”
Quando a promessa é fixada num tempo determinado, o desejo entra numa ardência extrema à expiração do prazo; a pressa se apodera do servo — “O que te fez apressar-te e deixar teu povo, ó Moisés?” Ele respondeu: “Apressei-me em direção a Ti, Senhor, para que fiques satisfeito” (Alcorão 20:83-84).
§ 51
Os quarenta dias fixados a Moisés correspondem à consumação de sua forma corporal de quatro princípios — os quatro humores complexos: bile negra, bile, fleuma e sangue —, e o período foi anunciado primeiro como trinta para não assustá-lo desde o início com quarenta.
Alcorão 7:142 — “Prometemos a Moisés trinta noites e as completamos por dez outras; o tempo fixado por Seu Senhor foi assim cumprido em quarenta noites.”
O tempo fixado era noturno — não manifestado — porque a razão para a qual havia sido fixado era ela mesma não manifestada: o significado corresponde sempre ao significante.
§ 52
O que sobrevém após esse tempo fixado não deixa no servo nenhum traço do servo — se é uma conversação, ele se torna todo ouvido; se é uma contemplação, ele se torna todo olho — e não está mais submetido ao estatuto exigido por sua essência.
“Quando Ele me aparece em Sua teofania, meu ser inteiro se torna olhar; se Ele me chama, meu ser inteiro se torna ouvido.”
Moisés, não tendo ainda provado essa estação, via necessariamente a promessa como distante.
§ 53
Depois de completar os trinta dias, Moisés se purificou a boca com o siwak — e ao buscar a santificação saiu da servidão, pois a Presença Sacro-santa só acolhe o servo, e o atributo de santidade não pertence ao servo; Deus acrescentou dez noites para que a santificação buscada por Moisés o abandonasse.
O poderoso ('aziz) não é visto como tal por quem detém maior poder; apenas um ser humilde pode vê-lo assim.
“Aquele que consagra a Deus um culto puro e sincero durante quarenta manhãs, as fontes da sabedoria jorrarão de seu coração sobre sua língua” — hadith citado por
Ibn Arabi.
Deus cumpriu Sua promessa, santificou o ouvido e a elocução de Moisés e lhe deu a Palavra em sua totalidade: “todo inteiro ouvido na audição, ele é todo inteiro língua na recitação.”
§ 54
Quando as teofanias divinas se manifestam, as montanhas viajam, prostradas pela majestade d'Aquele que assim se manifesta — e se as montanhas não suportam a descida do Alcorão, o que dizer diante da audição da Palavra divina sem intermediário?
Alcorão 59:21 — “Se Nós tivéssemos feito descer este Alcorão sobre uma montanha, tu a verias tremendo, toda fendida, por temor de Deus.”
Quem parte para essa viagem deve deixar entre seu povo alguém que supra suas funções.
§ 55 — A viagem da satisfação
A satisfação é uma qualidade tanto de Deus quanto da criatura, segundo o que convém a cada um; os dons de Deus são sem fim e os servos não conseguem cumprir tudo o que Deus lhes impôs segundo sua capacidade real — o que funda e confirma a satisfação mútua.
Alcorão 5:119 — “Deus esteve satisfeito deles e eles estiveram satisfeitos d'Ele.”
“Na minha satisfação a Seu respeito reside Sua satisfação a meu respeito; sou o sábio de meu tempo; ao meu redor a existência gira e se mantém a meu serviço.”
“O sábio é aquele a quem as criaturas servem, pois ele faz descer as coisas a seu lugar.”
§ 56
Quem ignora seu estado ignora seu instante; quem ignora seu instante ignora a si mesmo; quem se ignora ignora seu Senhor — “Quem se conhece a si mesmo conhece seu Senhor.”
§ 57 — § 60 — A viagem da cólera e do retorno — Moisés e o Samaritano
Moisés retornou ao seu povo “em cólera, desesperado” (Alcorão 7:150) porque o Samaritano, ao ver o ângulo portador do Trono com a forma de touro, imaginou ser esse o deus que falava com Moisés, moldou o Bezerro com as joias do povo e, sabendo que Gabriel revivifica tudo por onde passa, jogou sobre o Bezerro um punhado de terra das pegadas de Gabriel — e o Bezerro mugiu.
Os quatro ângelox portadores do Trono têm forma de leão, águia, touro e homem.
O Samaritano agiu por uma interpretação — e nem toda interpretação é exata; ele sabia que a teofania nas formas é atestada pelas Leis sagradas sem atentar contra a transcendência divina.
Aarão lembrou ao povo: “Vosso Senhor é o Todo-Misericordioso; segui-me e obedecei a minha ordem!” (Alcorão 20:90) — mas o povo aguardou o retorno de Moisés.
Moisés lançou as Tábuas, agarrou a cabeça de seu irmão Aarão por ter deixado o povo adorar o Bezerro; Aarão invocou a mãe — lugar da compaixão e da ternura — para apaziguá-lo.
Moisés aceitou a desculpa de seu irmão e pediu perdão a Deus; os adoradores do Bezerro não levaram longe o suficiente sua especulação reflexiva, por isso Deus não os desculpou — “o que legitima a especulação racional em matéria de teologia enquanto a Lei não se pronuncia.”
§ 61 — A viagem do devotamento pelos seus
Deus disse pela voz de Moisés: “Avistei um fogo; talvez vos traga um tição ou encontre por esse fogo uma guia” (Alcorão 20:10) — Moisés não afirmou com certeza que o que viu era necessariamente um fogo; e de fato encontrou a guia.