IBN-AL-ʿARABĪ. Le Coran et la fonction d’Hermès. Les trente-six attestations coraniques de l’unité. Tradução: Charles-André Gilis. Paris: Editions de l’Oeuvre, 1984.

O Primeiro Tawhid

O primeiro dos Tawhid tem por fundamento o versículo corânico: “E o vosso Deus é um Deus único / Não há Deus senão Ele / O Todo-Misericordioso, o Muito-Misericordioso” (Sura al-Baqara, versículo 163).

Comentário Akbariano

O Tawhid do Único se realiza por meio do Nome “O Todo-Misericordioso”, possuidor do Sopro, pois sem o Sopro as Letras não seriam existenciadas e, sem as Letras, as Palavras tampouco o seriam.

• Nega-se a Função divina a todo “um” cuja unidade é realizada por Deus — exceto no caso de Sua própria Unidade —, e confirma-se essa Função por meio do pronome da Ipseidade Huwa, com o qual o verset evoca o Nome “o Único”
• O primeiro atributo conferido à Unidade é o de “Todo-Misericordioso”, pois este é o Possuidor do Sopro
• Um dhikr desse tipo é chamado Tahlil em razão do ihlal — a “elevação da voz” —, pois ao praticar o dhikr por meio de La ilaha illa Allah eleva-se a voz, fazendo o sopro sair com essa fórmula contra toda respiração que manifestaria outra coisa que não essa Palavra
• O Enviado de Allah — que Allah derrame sobre ele Sua Graça unitiva e Sua Paz! — disse: “A coisa mais excelente que eu disse — eu e os Profetas que me precederam — é La ilaha illa Allah”; se apenas um profeta pôde dizer essa Palavra, é porque apenas um profeta nos informa quando se trata de Deus, pois ele é o Verbo de Deus
• A mais sublime das Palavras é La ilaha illa Allah, composta de quatro termos: uma negação seguida do que é negado, e uma afirmação seguida do que é afirmado

O quaternário divino é o princípio da Realidade atual (wujud) do mundo, e desdobra-se em múltiplos planos da existência.

• O quaternário da natureza corresponde à existência dos corpos; o quaternário dos elementos, aos reinos da natureza; o quaternário dos “humores” — a bile negra e a bile amarela, o sangue e a fleuma —, à existência animal; o quaternário das verdades essenciais (haqa'iq), ao Homem
• O quaternário divino é a Vida, a Ciência, a Vontade e a Palavra — sendo esta última, tanto segundo o intelecto quanto segundo a Lei revelada, a própria essência da Potência (qudra)
• O quaternário da natureza é o quente, o frio, o seco e o úmido; o dos elementos é o Fogo, o Ar, a Água e a Terra; o das verdades essenciais é o corpo, a nutrição, os sentidos e a linguagem

Quando o servo diz La ilaha illa Allah segundo esse modo quaternário, é ao mesmo tempo, nessa própria enunciação, o porta-voz do mundo e o substituto de Allah, e tanto o mundo quanto Deus o mencionam por seu dhikr.

• A fórmula comporta doze letras — na escrita, os quatro vocábulos que a compõem totalizam 2 + 3 + 3 + 4 = 12 letras
• Esse número corresponde ao conjunto dos vocábulos de base que entram na composição dos nomes dos números, seja os nomes dos números de 1 a 9, mais as três designações de conjuntos que são a dezena, a centena e o milhar; a partir desses elementos se pode compor todos os números, indefinidamente — o que é definido compreende assim o que não o é, mas é formado a partir dele
• Do mesmo modo que La ilaha illa Allah se reduz a esse número na existência, seu efeito espiritual é sem limite; é por essa fórmula que se atualiza o poder do que é sem limite
• A manutenção da Existência verdadeira (wujud), pura de toda irrealidde, opera-se pela Palavra do Tawhid que é La ilaha illa Allah — esta é a obra do Sopro rahmaniano nela
• O Corão começou por essa fórmula e fez dela o “Tawhid do Um”, pois é do Único Verdadeiro (al-Wahid al-Haqq) que procede a manifestação do mundo

Remarques Complementares

O Sopro do Todo-Misericordioso (nafas ar-Rahman) é o princípio imediato da manifestação universal, representando o aspecto exterior e distintivo do Verbo e, como substância da “Respiração divina”, está na origem das dualidades cósmicas.

• A importância do Nome ar-Rahman é vinculada por Ibn Arabi ao fato de o Sopro ser gerador das letras e, por conseguinte, das palavras e dos termos — esse Nome tem assim uma função particular na proferição e na articulação do Livro, e é ele também que detém a Ciência divina do Corão (Cor. 55, 1-2)
• A posição dos comentários akbarianos sobre o Tahlil — comentários situados inteiramente no capítulo das Futuhat tratando do nafas ar-Rahman — confere um relevo especial à presença desse Nome no primeiro Tawhid
• A partir da apresentação da segunda fórmula, o Cheikh precisa expressamente, e a cada retomada, que se trata de uma “Palavra em proveniência do Sopro rahmaniano”
• Todas as indicações fornecidas no primeiro comentário se ordenam em torno dessa noção fundamental e da doutrina metafísica que lhe corresponde: a fórmula do Tahlil é encarada sucessivamente como uma “elevação da voz”, depois como composta de quatro palavras e doze letras

A menção da elevação da voz contém uma alusão à ocorrência ocasional à qual se vincula a própria noção de nafas ar-Rahman — o hadith em que o Profeta — que Allah derrame sobre ele Sua Graça unitiva e Sua paz! — disse: “O Sopro do Todo-Misericordioso me vem do lado do Iêmen.”

• Essa fala se refere em realidade aos Ansares, isto é, àqueles que, após a Hégira, vieram socorrer o Profeta contra seus inimigos, de tal modo que, segundo Ibn Arabi, o termo nafas não designa apenas “o sopro” ou “a respiração”, mas, segundo outro sentido contido na mesma raiz, um “alívio” trazido a Muhammad — sobre ele a Graça e a Paz divinas! — no cumprimento de sua Missão
• É uma função comparável que é aqui atribuída à fórmula do Tahlil, visto que se precisa que “o sopro sai com essa fórmula ao encontro de toda respiração que manifestaria outra coisa que não essa Palavra” — ou seja, ao encontro de uma recusa de exprimi-la e proclamá-la em conformidade com a ordem profética
• A extensão bem geral das palavras “toda respiração” permite também envisajar um sentido mais interior, ligado à “grande guerra santa” e a um uso iniciático de La ilaha illa Allah; em todos os casos, a perspectiva considerada permanece a das “dualidades cósmicas”

As observações finais relativas ao número 12 sublinham antes a função purificadora e transformadora do Tahlil, recordando que o Princípio divino — que, como tal, ultrapassa imensamente toda existência — constitui ao mesmo tempo a substância desta última e sua única realidade.

• O Sopro rahmaniano aparece então em sua unidade axial e essencial, não condicionada por estados sucessivos e complementares de “interioridade” e de “exterioridade”
• Ibn Arabi diz no mesmo capítulo: “O Sopro não é nada além do interior daquele que respira e que o torna por isso mesmo exterior. Identifica-se então às essências próprias das letras e das palavras. Contudo, o exterior não é algo acrescentado ao interior: trata-se em realidade de sua própria essência”
• O fato de a fórmula do Tahlil ser composta de quatro palavras dá lugar a um desenvolvimento em que são mencionados diferentes tipos de quaternários, envisagados como o aspecto manifestado do Verbo; segundo Guénon, “o quaternário é em toda parte e sempre considerado como sendo propriamente o número da manifestação universal” — nas Futuhat, Ibn Arabi enumera e estuda quaternários desse gênero, de tal modo que os aqui retomados parecem ter apenas um caráter puramente ilustrativo
• A indicação final segundo a qual o servo que proclama o Tawhid é “ao mesmo tempo o porta-voz do mundo e o substituto de Allah” se reporta diretamente à função mediadora do Homem Universal, que totaliza em si o conjunto das verdades divinas e criaturas — o número 4 aparece assim, mais uma vez, como um símbolo do Império ou do Califado universal