UNIVERSALISMO

Lipton

Reverenciado por inúmeros seguidores e admiradores ao longo de mais de sete séculos e quase iguais números de continentes, o sufista andalusi Ibn Arabi é comumente chamado de o maior mestre, sendo a abordagem deste livro a de teorizar a sua própria concepção de metafísica universalista em justaposição com a sua recepção universalista contemporânea, que projeta conceitos europeus de religião sobre seu discurso sob a aparência de continuidade trans-histórica e transcultural

Introdução

• A análise empreendida parte do referencial dos estudos religiosos, preocupando-se com como diferentes comunidades discursivas empregam a categoria situada e proteica de religião
• O livro problematiza a noção do universal tanto no discurso de Ibn al-ʿArabī quanto no campo interpretativo do Perenialismo contemporâneo, introduzindo a gramática racio-espiritual do Perenialismo Schuoniano e as ordens de exclusão que ele abriga
• A abordagem do sujeito ocorre primeiramente pelo referencial dos estudos religiosos, com a preocupação central em como diversas comunidades discursivas empregam a categoria proteica e situada de religião

Mapeando o Duplo Vínculo da Universalidade

• Walter Mignolo alude à famosa afirmação de Alfred Korzybski de que um mapa não é o território que ele representa, ecoando Jean Baudrillard ao afirmar que hoje é o mapa que engendra o território
• No estudo contemporâneo da religião, o termo universalismo apresenta um duplo vínculo, sendo usado para representar perspectivas tanto exclusivistas quanto inclusivistas, referindo-se à validade para todas as pessoas e todos os tempos ou à unidade essencial de várias religiões como uma pluralidade
• Emmanuel Levinas fala da tirania do universal e do impessoal diante dos horrores do Shoah, onde a singularidade irredutível do indivíduo é ameaçada pelas teorizações da totalidade ôntica, referindo-se ao imperialismo do mesmo
• Ulrich Beck observa que em qualquer forma de universalismo, todas as formas de vida humana são localizadas dentro de uma única ordem de civilização, com o resultado de que as diferenças culturais são ou transcendidas ou excluídas, sendo o projeto hegemônico
• O argumento central do livro é que todas as modalidades de universalismo são instanciações particulares de poder, e que os mapas cosmológicos devem ser entendidos como projeções hegemônicas de conhecimento absoluto
• Os mapas cosmológicos de Ibn al-ʿArabī são lidos como naturalmente inscritos pelo imperialismo islâmico medieval, enquanto o Perenialismo Schuoniano é similarmente inscrito pelo imperialismo europeu e sua colonização do conhecimento sob os auspícios de uma missão civilizatória

Traçando a Trajetória Discursiva

• Tomoko Masuzawa observa que a ideia da unidade fundamental das religiões tem sido evidente em grande parte do empreendimento comparativo desde o século XIX, embora muitos estudiosos contemporâneos provavelmente contestem essa presunção
• Seyyed Hossein Nasr descreveu Schuon como um mestre da disciplina da religião comparada, afirmando ser difícil encontrar um corpus contemporâneo de escritos com a mesma natureza abrangente combinada com profundidade incrível
• James Morris, um importante especialista em Ibn al-ʿArabī, reconheceu a influência onipresente de Schuon na interpretação e transmissão do pensamento de Ibn al-ʿArabī para especialistas acadêmicos nas dimensões espirituais dos estudos religiosos
• A mística de Ibn al-ʿArabī, com sua inclinação monista, tem uma correlação duradoura e popular com o axioma metafísico islâmico conhecido como Unidade do Ser, sendo frequentemente associado no Ocidente ao pensamento de Schuon e seu conceito da Unidade Transcendente das Religiões
• O autor perenialista William Stoddart afirmou que Ibn al-ʿArabī deveria ser reconhecido como um dos principais precursores da filosofia perene no Oriente, pois explicou com particular cogência como uma essência de necessidade tinha muitas formas
• Schuon menciona repetidamente os mesmos versos de Ibn al-ʿArabī para expor a religião perene como a verdade subjacente de todas as religiões, afirmando que é o que Ibn al-ʿArabī chamou de religião do Amor
• Leituras atentas das posições de Ibn al-ʿArabī sobre o Outro religioso revelam um supersessionismo derivado tradicionalmente baseado na superioridade exclusiva do Islã e sua ab-rogação de todas as dispensações religiosas anteriores
• Argumenta-se que entrelaçada com o misticismo unitivo do amor está uma metafísica política universal que absorve discursivamente toda a competição religioso-política

Perenialismo, Ibn al-ʿArabī e o Universal

• Ananda K. Coomaraswamy usou o termo filosofia perene com o termo adicional universal, observando que junto com a ideia de uma filosofia perene, universal deve ser entendido, pois esta filosofia tem sido a herança comum de toda a humanidade sem exceção
• Nasr conecta os versos bem conhecidos de Ibn al-ʿArabī com o Perenialismo Schuoniano e a noção da unidade transcendente das religiões, afirmando que o Sufismo é a afirmação mais universal daquela sabedoria perene que está no coração do Islã
• Reza Shah-Kazemi identifica sua abordagem como tanto Schuoniana quanto universalista, conectando-a diretamente com Ibn al-ʿArabī e sua doutrina da capacidade universal do coração
• Mohammad Khalil categoriza o universalismo islâmico em um sentido soteriológico em relação ao seu suposto oposto binário de condenacionismo, sendo forçado a classificar Ibn al-ʿArabī como apenas um quase-universalista
• Khalil afirma que Ibn al-ʿArabī afirma a salvação de não-muçulmanos sinceros, mantendo que toda a humanidade, incluindo os mais perversos, finalmente chegará à bem-aventurança
• Ibn al-ʿArabī sustentou que aquele que associa parceiros a Deus é miserável, pois descortêsmente foi contra a revelação, havendo múltiplos lugares onde ele castiga os judeus e os cristãos por sua suposta blasfêmia e incredulidade
• O critério que Ibn al-ʿArabī usou para distinguir entre recompensa divina e castigo foi baseado na lei revelada, ou seja, na sharia
• Argumenta-se que Ibn al-ʿArabī é um firme supersessionista, afirmando que a ab-rogação de todas as leis reveladas anteriormente pela sharia de Muhammad é decretada divinamente
• Em contraste com a noção perenialista da validade universal das religiões, a eficácia espiritual do Judaísmo e do Cristianismo parece ser determinada pela obediência à revelação de Muhammad, em vez de qualquer validade particular que Ibn al-ʿArabī concede à Torá ou ao Evangelho
• Seguindo Hugh Nicholson, argumenta-se que o absolutismo religioso-político mais amplo da localização sócio-histórica de Ibn al-ʿArabī não pode ser dissociado de sua própria antropologia metafísica, cosmologia e cosmografia

Mapeando Ibn al-ʿArabī e o Político

• A vida de Ibn al-ʿArabī inclui ter nascido em Múrcia, Espanha, em 1165, vindo de uma família militar e tendo sido treinado como soldado, sendo membro do exército califal
• Por volta dos catorze ou quinze anos, ele experimentou um despertar espiritual formativo que definiria o palco para uma vida cheia de visões recorrentes e alegações de ter alcançado a mais alta posição de santidade
• Deixando a Andaluzia por volta do ano 1200, começou um período de extensas viagens e uma produção prolífica de escrita, incluindo sua obra multi-volume As Aberturas Mecanas
• Em 1223, Ibn al-ʿArabī estabeleceu-se permanentemente em Damasco com o apoio e proteção da família Banū Zakī, passando os dezessete anos restantes de sua vida transmitindo seus ensinamentos
• Henry Corbin imaginou Ibn al-ʿArabī como um peregrino ao Oriente, afirmando que sua virada para o leste foi uma partida iluminada de um legalismo ocidental moribundo para um reino oriental de encantamento espiritual
• Stephen Schwartz afirma que foi o próprio Sufismo espanhol de Ibn al-ʿArabī que inaugurou um Islã verdadeiramente europeu, fornecendo um modelo para muçulmanos moderados que vivem na Europa cristã
• Claude Addas alega que a morada ocidental de Ibn al-ʿArabī lhe proporcionou um espaço santificado resolutamente afastado da vida política, enquanto sua investidura como o Selo dos Santos exigiu que ele entrasse na esfera política como conselheiro de príncipes
• Carl Schmitt situa a privatização moderna da religião como originada na reação europeia às disputas religiosas do século XVI, quando a teologia foi abandonada porque era controversa, em favor de outro domínio neutro
• Grace Jantzen observa que o impulso do Iluminismo para colocar a religião em quarentena como um estado interior privado desempenhou um papel central no conceito ocidental moderno de experiência religiosa autêntica
• Wilfred Cantwell Smith situa a metafísica de Ibn al-ʿArabī dentro de uma interpretação sufista universalista da ordem islâmica em decidida oposição ao sistema fechado do Islã comunitário e formalista

A Religião Perene no Universo Hierárquico de Ibn al-ʿArabī

• Amira Bennison observa que o impulso universalizante muçulmano original baseava-se na ideia, compartilhada com o Cristianismo, de que a fé se tornaria idealmente a única religião da humanidade
• Margaret Malamud observa que o modelo Sufi de dominação e submissão que estruturava as relações entre mestres e discípulos replicava a maneira como o poder era construído e disperso nas sociedades islâmicas medievais, afirmando e consagrando hierarquia e desigualdade
• Marshall Hodgson observou que a própria concepção de Ibn al-ʿArabī de hierarquia espiritual e a ideia de um santo axial cósmico preencheram a lacuna política deixada pela desintegração do poder califal a partir do século X
• Ibn al-ʿArabī localizou sua função cósmica no ápice da hierarquia terrestre dos santos: o Selo dos Santos, baseado na superioridade hierárquica de Muhammad como exemplo espiritual e legislador profético
• Michel Chodkiewicz usou o termo religião perene para descrever a noção hierárquica de Ibn al-ʿArabī da manifestação sucessiva da Realidade Muhammadana de Adão a Muhammad, sendo a expressão perfeita e definitiva a sharia de Muhammad
• Jacques Waardenburg observa que a estrutura histórica da teologia islâmica medieval é a história de uma única religião que foi revelada intermitentemente, sendo que as revelações intermitentes foram corrompidas ao longo da história, e Muhammad foi enviado para trazer uma revelação conclusiva e pura

Regimes Universalistas de Particularismo

• Sherman Jackson observa que a tradição do Islã clássico é frequentemente romanticizada como pluralista e igualitária em oposição aos discursos modernos de absolutismo religioso, mas a ideia de que visões repugnantes são posse exclusiva de interlopers fundamentalistas modernos não resiste ao escrutínio
• Na tradição cristã primitiva e medieval, Agostinho acreditava que guerras travadas contra hereges eram atos caridosos, Bernardo de Claraval apoiava as Cruzadas, e Teresa de Ávila foi uma defensora da Inquisição
• A construção do que conta como misticismo é reflexiva das instituições de poder nas quais ocorre, e a história conceitual que informa como o misticismo é interpretado está inserida nos regimes de conhecimento através dos quais é remapeado
• Wendy Brown chama de ordem enterrada da política um modo de produção e gestão de identidade no contexto de ordens de estratificação nas quais a produção, a gestão e o próprio contexto são desavowados
• Titus Burckhardt ensaia a unidade transcendente das religiões, evidenciando um elitismo universalista que pressupõe uma tradição unificada subjacente a todas as religiões, enquanto a fé do povo simples está encerrada em um reino emocional ligado a uma tradução particular da Verdade transcendente
• O campo interpretativo Schuoniano impõe uma hermenêutica monotópica onde há apenas uma tradição intelectual unificada através da qual todos os significados devem se conformar, servindo para manter a universalidade da cultura europeia
• Patrick Laude observa que Schuon chegou a sugerir que as religiões são como heresias em relação à Religião Perene, e leituras atentas revelam que as tradições espirituais são essencializadas dentro de um espectro hierárquico de acordo com sua suposta capacidade de iluminar
• Schuon critica Ibn al-ʿArabī por suas ambiguidades místicas devido à sua solidariedade parcial com a teologia ordinária, e critica o Sufismo por ser fundamentalmente mais moral do que intelectual, um traço atribuído à sensibilidade semítica
• Olav Hammer observa que o preço a ser pago por tal abordagem universalizante é que qualquer verdadeira divergência entre tradições deve ser silenciada, e aquelas fés que são muito diferentes da filosofia perene imaginada são excluídas
• Etienne Balibar observa que o racismo é particularismo, mas paradoxalmente também é baseado na produção de ideais de humanidade que não podem deixar de ser chamados de universais
• Elizabeth Castelli adverte que o caráter de dois gumes do universal precisa permanecer tanto totalmente em vista quanto sob contínuo interrogatório

Visão Geral dos Capítulos

• O Capítulo 1, Rastreando os Camelos do Amor, baseia-se em uma leitura revisada dos versos mais famosos de Ibn al-ʿArabī, argumentando que a alegação de um coração capaz de toda forma é sinônimo de ser capaz de toda crença, mas não equivale a aceitar a validade de toda religião, refletindo um discurso de absolutismo religioso
• O Capítulo 2, Retorno do Rei Solar, desafia a visão perenialista de que Ibn al-ʿArabī rejeitou a doutrina supersessionista da ab-rogação, demonstrando que suas posições sobre o Outro religioso devem ser entendidas dentro de uma cosmologia religioso-política que vê todas as religiões sujeitas ao domínio cósmico de Muhammad
• O Capítulo 3, Campos Competidores de Validade Universal, situa o Perenialismo Schuoniano dentro da tradição discursiva mais ampla do universalismo religioso essencialista através de uma comparação com o universalismo de Friedrich Schleiermacher, historicizando o discurso de Ibn al-ʿArabī sobre o Outro religioso em relação à sua terra natal andalusi
• O Capítulo 4, Ibn al-ʿArabī e a Metafísica da Raça, revela uma ordem enterrada de política sob a cosmologia perenialista através de uma comparação detalhada das práticas discursivas de Schuon com o discurso arianista do século XIX, argumentando que a obra de Schuon apresenta como evidente a superioridade metafísica de uma tipologia espiritual indo-europeia sobre a semítica
• O Capítulo Conclusivo, Mapeando Ibn al-ʿArabī em Grau Zero, situa elementos discursivos chave do Perenialismo Schuoniano dentro de uma genealogia do idealismo alemão que remonta a Kant, mostrando ressonâncias metafóricas com uma metafísica kantiana da autonomia, argumentando que as formações discursivas sobrepostas do universalismo Kantiano e Schuoniano escondem modalidades absolutistas de supersessionismo