Ésotérisme shi'ite et alchimie. L’ÉSOTÉRISME SHI’ITE. BIBLIOTHÈQUE DE L’ÉCOLE DES HAUTES ÉTUDES SCIENCES RELIGIEUSES.
O pensamento alquímico não se vincula a nenhuma religião particular, pois surgiu em meios pagãos do Egito helenístico por volta do primeiro século antes de nossa era, sendo depois adotado por cristãos de tendência gnóstica, e se apresenta como uma filosofia, uma sabedoria e uma mística autônomas.
O discurso alquímico é desconcertante e enigmático porque descreve um processo em devir entre uma matéria e a “alma” dessa matéria.
A destilação busca purificar e espiritualizar a matéria para obter um equilíbrio perfeito entre corpo, “alma” e “espírito”; de modo análogo, o operador transforma e “espiritualiza” seu próprio ser.
O capítulo X do Fihrist de Ibn al-Nadim atesta a circulação de um número considerável de escritos alquímicos, incluindo obras pseudepígrafas atribuídas a autores antigos e uma quantidade expressiva de obras de autores árabes.
A ciência alquímica foi recebida e praticada precocemente em meios xiitas, como o atesta a tradição que faz do Imã Jafar al-Sadiq o mestre em alquimia de Jabir ibn Hayyan.
Julius Ruska concluiu pelo caráter apócrifo das fontes textuais relativas à atividade de Jafar al-Sadiq nas ciências ocultas.
Paul Kraus concluiu de maneira considerada decisiva que o Corpus Jabiriano foi obra de uma escola de alquimistas cujas atividades se prolongaram pelos séculos III-IV/IX-X da Hégira.
A demonstração de Kraus não enfraquece a ideia de uma impregnação xiita da alquimia muçulmana antiga — ao contrário, ela a reforça, pois essa tonalidade xiita resultaria não da opção religiosa de um único indivíduo, mas de toda uma escola.
Henry
Corbin traduziu e comentou o tratado jabiriano Livro do Glorioso no Eranos-Jahrbuch de 1950, e tratou em cursos na EPHE em 1973 de um fragmento alquímico da Khutbat al-bayan atribuída ao Imã Ali.
Yves Marquet realizou estudo comparativo aprofundado entre as Rasa'il Ikhwan al-Safa e o Corpus Jabiriano.
O Corpus Jabiriano não corresponde a uma corrente precisa — duodecimana, ismaelita ou outra — do xiismo, mas constitui em si mesmo uma corrente original.
A visada alquímica possui dimensões escatológicas próprias que se articulam com as visões do xiismo esotérico, pois se trata de transformar o adepto por meio de um acesso a um conhecimento iluminativo universal, transmitido pelos Imãs.
Os ensinamentos de Ali ibn Abi Talib e de Jafar al-Sadiq são mencionados como fontes desse saber.
Um ponto essencial explicitado no Livro do Glorioso é que o adepto que acede a esse nível de saber atinge o grau dos próprios Imãs, sem ser ele mesmo de filiação alida — o acesso ao saber alquímico substitui-se à filiação carnal.
O papel dos profetas e dos Imãs na iniciação alquímica é essencial: segundo Jabir, todas as ciências secretas chegaram à humanidade por intermédio dos profetas, dos Imãs, dos Portais, das Provas e dos sábios, por um ensinamento divino.
O Segundo Livro do Elemento do Fundamento indica que, para um grupo de alquimistas, “a ciência que aqui evocamos pertence ao único profeta, que é o elemento de base; o profeta a ensina ao seu legatário, que é ele mesmo o fundamento.”
Jabir menciona que a alquimia teria sido conhecida de Abraão e de Moisés; Qarun teria conseguido roubar alguns de seus segredos.
Jabir cita também ensinamentos alquímicos atribuídos a Jesus.
Uma segunda via de iniciação existe, transmitida por mestres em alquimia que não são profetas nem Imãs, sendo esse saber igualmente transmissível pelos livros; o próprio Corpus Jabiriano se apresenta como veículo dessa difusão.
Jabir cita com frequência nomes de alquimistas da época pré-islâmica, como Pitágoras, Homero, Sócrates, Platão, Aristóteles, Apolônio de Tiana, Zósimo e Estéfanos, considerando-os homens perfeitos em ciência e em religião.
Hermès é considerado sábio e discípulo dos profetas, mas não um profeta ele mesmo; Jabir o cita atribuindo-lhe considerações sobre processos alquímicos e arithmologia, notando a dupla fonte de sua sabedoria — os ensinamentos escritos de seus pais e os dos profetas.
Sócrates é descrito como pai e mestre dos alquimistas (abu al-falasifa wa-sayyidu-hum), sendo-lhe atribuída a origem de uma cadeia de transmissão iniciática que perdurava até a época de Jabir; Paul Kraus observa que o termo sayyid, usado para designar Sócrates em relação a Platão, é exatamente o mesmo que Jabir emprega para seu próprio mestre Jafar al-Sadiq.
Platão teria recebido de Sócrates um ensinamento iniciático exclusivo sobre vários processos alquímicos, tendo superado todos os mestres anteriores pelo domínio das práticas.
Zósimo de Panópolis é referenciado por múltiplas citações, sendo possivelmente um dos primeiros alquimistas de língua grega traduzidos para o árabe.
Apolônio de Tiana (Balinas) é referência maior para Jabir, que lhe atribui importantes doutrinas arithmológicas, sem no entanto retomar a concepção tardo-antiga que fazia de Apolônio um verdadeiro profeta.
Nenhum desses pensadores iluminados é explicitamente designado como profeta.
A ambiguidade quanto ao vínculo entre os grandes alquimistas gregos e os profetas encontra uma explicação possível na concepção jabiriana das “pessoas espirituais” (ashkhas 'aliya): uma hierarquia espiritual de 55 graus, no cume da qual se encontram o profeta e o Imã.
Todos os “dignitários” dessa hierarquia são, em sua essência, unidos ou idênticos ao profeta e ao Imã.
O trabalho alquímico conduz o iniciado a superar sua função particular para alcançar um nível universal, identificando-se ao Imã e tornando-se como o Imã.
Os grandes alquimistas da Antiguidade teriam participado “por dentro” da natureza profética, sem exercer socialmente uma função de nubuwwa ou de imama.
A ciência alquímica teria passado por uma progressão constante ao longo da história: ensinada de forma sintética e enigmática pelos antigos, ela conheceu uma ampliação e uma explicitação crescentes, sem progresso no conteúdo do próprio Obra, mas em sua simplificação e acessibilidade a um público mais amplo.
O capítulo 43 do Livro dos Setenta apresenta Aryus como o primeiro que realizou o Grande Obra alquímico, sendo comparado a Adão na sucessão dos profetas; Pitágoras o designava como “meu pai Aryus”, assim como os alquimistas posteriores diziam “nosso pai Pitágoras.”
A partir de Sócrates, os alquimistas teriam simplificado o antigo processo, tornando-o progressivamente mais breve.
O personagem de Aryus é desconhecido das literaturas alquímicas grega e árabe, reduzindo os historiadores a especulações a seu respeito.
O Corpus Jabiriano reconhece dois tipos de transmissão iniciática da ciência alquímica: uma estritamente profética, transmitida por Deus aos profetas e aos Imãs por via sobrenatural; outra fundada na experiência e na indução, permitindo avanços na aplicação do saber.
A iniciação “imâmica” de Jabir por seu mestre Jafar se complementa com um aprendizado junto a três mestres mais discretos: Harbi, o Himiarita, que teria atingido 463 anos de idade; um monge ermitão que vivia no deserto sírio; e um personagem de nome estranho, Udhn al-himar al-Manuqi.
No Pequeno Livro das Balanças, Jabir relata uma cadeia de transmissão da ciência das Balanças que remonta a Jirjis, sem mencionar explicitamente uma revelação imâmica.
O Livro do Elemento do Fundamento, colocado como discurso introdutório à mais antiga coleção dos tratados jabirianos, os Cento e Doze Livros, desenvolve em três partes complementares a visada alquímica segundo os filósofos, segundo os iniciados em religião e segundo os procedimentos práticos.
O Primeiro Livro expõe a visada “segundo os filósofos”, exaltando o papel do intelecto como substância espiritual incorruptível e faculdade superior de apreender os segredos mais ocultos da criação.
O Segundo Livro, “segundo os iniciados em religião”, insiste na importância das práticas cultuais e ascéticas para purificar a alma e torná-la apta a receber inspirações divinas, mencionando o ensino alquímico de Ali e da Khutbat al-bayan.
O Terceiro Livro é dedicado principalmente a procedimentos práticos, apresentados não como simples anexos, mas como o próprio cumprimento da transformação do composto humano.
Segundo Jabir, no Livro do Estudo (Kitab al-bahth), profecia e filosofia/alquimia estavam ligadas até a emergência social e política dos monoteísmos recentes — cristianismo e islã —, sendo que a maioria dos antigos alquimistas eram profetas, como Noé, Idris, Pitágoras e Tales.
Jabir menciona os sabi'a e os majus como adeptos contemporâneos dos antigos filósofos-alquimistas como Platão.
Essa explicação oferece coerência ao conjunto das visões de uma escola e de uma corrente, e não de uma elaboração individual.
Segundo a doutrina do Livro do Glorioso, o iniciado em alquimia (o Sin) ocupa um grau superior ao do enunciador da profecia (o Mim), e imediatamente inferior ao do Imã (o Ayn), sendo a alquimia apresentada como a via régia de acesso ao saber e até à própria essência dos Imãs.
Essa dimensão xiita esotérica é enunciada de forma furtiva e subreptícia, provavelmente porque os tratados jabirianos eram em geral destinados ao grande público, e essas doutrinas extremas podiam ser chocantes para os leitores muçulmanos, incluindo os xiitas.
A Khutbat al-bayan qualifica a alquimia como “irmã da profecia”, sendo ela, no xiismo esotérico de Jabir, uma via de acesso à verdade do homem que ultrapassa absolutamente todas as outras ciências e vias espirituais.