Eis o inventário dos dados corânicos:

Insân, o homem. No exterior, zâhir, o corpo (jism), frágil vaso de barro (Alcorão 55:13), invólucro material precário, submetido, além disso, às misérias carnais, bashar. No interior, bâtin, o vazio interior central (jawf).

Qalb, o coração. O essencial do homem é, no interior de um pedaço de carne colocado nesse vazio central, um movimento: oscilação reguladora, pulsação permanente e incommunicável, mola oculta dos gestos: o coração, qalb, tajwîf, foû'âd. É o lugar secreto e oculto, sirr, da consciência, cujas confidências (najwâ) serão expostas no julgamento.

Nafs, a alma. Nessa cavidade interior e secreta, acumulam-se, por meio da digestão que ali se opera de sensações e atos, diversos resíduos: um amontoado incoerente e obscuro de ilusões flutuantes, pensamentos e desejos, que têm em comum apenas essa inconstância perpétua, esse vacilar particular que lhes imprime a oscilação individual do coração, taqlib, vida precária: essa é a alma, o «eu».

Sharh al sadr, a dilatação do peito. A alma, embrião artificial de uma personalidade imortal, só pode ganhar consistência graças a uma intervenção divina, instantânea e renovável; reiteração desse impulso criador inicial que pôs o coração em movimento. Por meio dessa intervenção, devida à “ajuda de um espírito”, à “insuflação do Espírito”, Deus expõe a parede do coração, afasta seus véus, o circuncida; como por meio de uma centelha, a fé. A fé, enquanto brilha, transfigura a nafs. Ela a coaduna e unifica; faz dela uma memória onde o homem reencontra sua vocação pré-eterna de crente; onde a faz ler, para enunciá-la em uma linguagem ordenada e construída, onde a faz tomar consciência, aqui e agora, de sua vocação primordial (mithâq), da predeterminação divina de seus atos e gestos, onde a faz compreendê-los como sinais, âyât, incomparáveis, irrefutáveis e diretos da onipotência divina. O coração foi feito para permitir ao homem “carregar o peso”, sobrenatural, “recusado pela terra e pelas montanhas”, do “depósito da lei” (haml al amânah): para ser o lugar da inevitável comparecimento do homem perante Deus.

O homem é captado pelo Alcorão na própria unidade de seu movimento, no esboço inacabado de seu gesto, no próprio percurso de seu ato, no ponto de inserção do espírito na matéria, aquilo que é o coração, qalb, de onde o movimento surge como de uma fonte para dar ritmo aos movimentos dos membros. No “modo de passagem” particular a cada um.

O Alcorão admite como resolvidos, sem explicá-los, os enigmas fundamentais da vida: nascimento, dor, sono (e sonho), morte, vida após a morte, ressurreição. Seu objetivo é circunscrever a atividade humana dentro de seus limites legais. Ele não aborda nenhuma das seguintes questões teóricas:

a) Como conciliar o desejo, que cresce por dentro, — e o gesto que se manifesta por fora: a língua e o coração, o carnal e o imaterial, o perecível e o imortal; a solução pelo dualismo da alma e do corpo, que se destaca tão claramente no cristianismo a partir do relato da ressurreição de Jesus, será introduzida no Islã por meio da consideração, entre os imamitas, do sentido divino, ma'nä, a ser atribuído aos acontecimentos.

b) Como conciliar a qualificação jurídica das consequências diretas do ato humano (imputabilidade, Juízo Final) — com a irrevogabilidade de seu desencadeamento original por uma premissão divina (Justiça divina, decreto pré-eterno); foi Hasan Basrî quem encontrou a solução do tafwîd, da “investidura” divina do homem como agente livre — solução truncada pelos mo'tazilitas e sua tese da liberdade psicológica, privilégio da indiferença, direito de não escolher.

c) Como coordenar, em nós mesmos, a gênese de nossos atos; a percepção (memória) com a reflexão (inteligência) e com a ação (vontade); o problema de uma “regra de vida”, tal como Mohâsibî o formulará.

Mas, ao contrário da opinião farisaica de muitos foqahâ, aceita há sessenta anos por muitos arabistas, tive de reconhecer, com Margoliouth, que há no Alcorão os germes reais de uma mística, germes suscetíveis de um desenvolvimento autônomo, sem fertilização estrangeira.