DST, SPL. Diwan-i Shams-i Tabrizi
Escolhamos uns aos outros como companheiros! Sentemo-nos aos pés uns dos outros!
Ó amigos, sentai-vos um pouco mais próximos, para que possamos ver os rostos uns dos outros!
Interiormente possuímos muitas harmonias — não se pense que somos apenas aquilo que se vê.
Agora que estamos sentados juntos, nossas mãos seguram o vinho e nossas mangas estão cheias de rosas.
Possuímos um caminho deste mundo visível para o Invisível, pois somos companheiros do mensageiro da religião.
Possuímos um caminho da casa ao jardim, somos vizinhos do cipreste e do jasmim.
A cada dia chegamos ao jardim e vemos uma centena de flores.
Para espalhá-las entre os amantes, enchemos nossas vestes até transbordarem.
Tudo o que colhemos do jardim depositamos, e então escolhemos o melhor.
Não afastes de nós teus corações — não somos ladrões, somos dignos de confiança.
Contempla nossas palavras! São a fragrância dessas rosas — somos a roseira do jardim da certeza.
O mundo está cheio da fragrância dessas rosas. Elas dizem: “Vinde! Pois somos assim!”
Quando captamos seu perfume, elas nos arrebataram — tornam-nos grandes, ainda que sejamos pequenos.
Podemos ser o mais humilde escravo do Amor, mas, como o Amor, permanecemos em emboscada. (Diwan-i Shams-i Tabrizi 1553)
Se eu fosse um brinquedo nas mãos de toda dor, não seria inteligente e sábio, mas um tolo.
Se o sol do Amor não me pertencesse, como Saturno ora subiria na tristeza, ora desceria.
Se a fragrância da cidade do Amor não fosse meu guia,
seria capturado pelos demônios, como aqueles perdidos no deserto da cobiça!
Se o Sol dos espíritos permanecesse sentado em sua casa, eu me ocuparia em abrir portas e em ir e vir.
Se o Jardim do espírito não acariciasse os aflitos, como poderia eu ser um mensageiro do Jardim da Fidelidade, como o vento do leste?
Se o Amor não fosse amante do sama’ e devoto do tamborim, por que eu cantaria como flauta e harpa?
Se meu Saki não me desse uma poção para me tornar
robusto, eu seria magro como o lábio da taça.
Se o Jardim não tivesse ramos e sombra, eu
estaria sem raízes, como as árvores da fortuna dos homens vis.
Se o Depósito de Deus não tivesse brilhado sobre minha terra, eu seria pecador, extremamente insensato, como o temperamento terrestre.
Se não houvesse um caminho do túmulo ao paraíso, por que estaria tão jubiloso e expansivo neste túmulo do corpo?
E se não houvesse uma estrada da esquerda à direita, por que seria companheiro dos ventos do norte e do sul como o jardim?
Se não houvesse um Jardim de Generosidade, como teria florescido? Se não fosse pela Gentileza e pela Dádiva de Deus, eu seria um importuno entrometido!
Basta! Escuta o nascer do relato a partir do Sol! Se não houvesse tal aurora, eu teria me posto! (Diwan-i Shams-i Tabrizi 2996)
Diante de tal Beleza que concede espírito, como não morrer? Como não enlouquecer e agarrar essas madeixas em forma de corrente?
Quando bebo Teu vinho, como não ser aniquilado? Tu és vinho e eu sou água, Tu és mel e eu sou leite.
Abre Tua boca, esse doce infinito — se não aceitas minhas desculpas, ainda assim aceito Tuas graças!
Sabe-se por que se ri? Por causa da elevada aspiração — na cidade de Teu Amor, é-se príncipe dos amantes!
Eu e o Amor eterno nascemos no mundo de um único ventre — embora apareça como amante recente, por Deus é-se extremamente antigo!
Se se abre o próprio olho, convém apenas a si mesmo. Mas se se encontra esta visão, saber-se-á que aqui não há par.
Como os homens, acende-se o forno de todos os que estão frios; e no forno dos espíritos ardentes, esta massa é cozida na maior perfeição!
Na suavidade, assemelha-se ao leite — jamais se prende na garganta. Não haja engano, ainda que se seja salgado como queijo!
No amor por Shams de Tabriz, é-se um sultão coroado — mas quando ele chega ao trono, torna-se seu vizir. (Diwan-i Shams-i Tabrizi 1695)
Esta caravana não traz nossa bagagem — não possui o fogo de nosso Amigo.
Embora as árvores tenham se tornado verdes, não captaram o perfume de nossa primavera.
Teu espírito pode ser um jardim de rosas, mas seu coração não foi ferido por nosso espinho.
Teu coração pode ser um oceano de realidades, mas sua ebulição não se compara à de nossa margem.
Embora as montanhas sejam muito firmes — por Deus, não possuem nossa firmeza.
O espírito embriagado com o vinho da manhã sequer captou o perfume de nossa embriaguez.
A própria Vênus, menestrel do céu, não possui capacidade para nossa obra.
Pergunta-nos sobre o leão de Deus — nem todo leão possui nossa espinha.
Não mostres a moeda de Shams de Tabriz àquele que não possui nossa fineza! (Diwan-i Shams-i Tabrizi 695)
Como saber que espécie de aves somos ou o que recitamos a cada instante sob o sopro?
Como alguém poderia capturar-nos? Ora somos o tesouro, ora as ruínas!
Os céus giram por nossa causa — por isso continuamos a girar como uma roda.
Como permanecer nesta casa? Nesta casa todos são hóspedes.
Embora na forma sejamos mendigos na rua, contempla os atributos! Então saber-se-á que espécie de sultão se é!
Se amanhã se será rei em todo o Egito, por que entristecer-se se hoje se está aprisionado?
Enquanto se permaneceu nesta forma, ninguém causou dano, nem se causou dano a alguém.
Quando Shams de Tabriz se torna hóspede, multiplica-se centenas de milhões de vezes! (Diwan-i Shams-i Tabrizi 1767)
Como se saber que espécie de Rei é o companheiro interior? Não se olhe para o rosto amarelado, pois há pernas de ferro!
Volta-se totalmente o rosto para aquele Rei que trouxe aqui: há mil louvores Àquele que criou.
Num instante é-se o sol, no outro um oceano de pérolas. Interiormente há a majestade das esferas, exteriormente a humildade da terra.
Dentro deste jarro do mundo vagueia-se como uma abelha — não se olhe apenas o zumbido lamentoso, pois há uma casa cheia de mel!
Ó coração, se buscas, eleva-te à abóbada azul — há um palácio que é fortaleza de segurança.
Quão admirável é a água que move a mó dos céus! É-se a roda d’água — por isso o clamor é doce!
Vendo que demônios, homens e gênios seguem o comando, não se compreende que se é Salomão e que há um selo no anel?
Por que murchar? Cada partícula floresceu! Por que ser escravo de asno? Monta-se no Buraq!
Por que ser menor que a lua? Nenhum escorpião feriu o pé! Por que não sair do poço? Há uma corda firme!
Construiu-se uma casa para as pombas do espírito — voa nesta direção, ó ave do espírito, pois há cem torres inacessíveis!
É-se um raio do Sol, ainda que se vagueie por todas essas casas. É-se cornalina, ouro e rubis, ainda que nascido de água e barro!
Toda pérola que se vê contém outra — cada partícula de poeira diz: “Interiormente sou um tesouro!”
Cada joia diz: “Não te contentes com minha beleza, pois a luz em meu rosto provém da chama de minha consciência!”
Silêncio, pois não há inteligência para compreender — não se acene com a cabeça, pois há um olhar que discerne a inteligência. (Diwan-i Shams-i Tabrizi 1426)
Olha para mim! Se se fixa o olhar em outro, certamente se ignora o amor por Deus!
Contempla o rosto que recebeu sua luz de Deus! Talvez de súbito se obtenha boa fortuna.
Se o intelecto é pai e o corpo mãe, contempla a beleza do rosto do pai! Mostra-se ser filho dele!
Sabe-se que da cabeça aos pés o shaykh nada mais é que os Atributos de Deus, ainda que apareça em forma humana.
Aos olhos parece espuma, mas descreve-se como Oceano; aos olhos dos homens parece imóvel, mas a cada instante viaja.
Ainda se encontra dificuldade em compreender o estado do shaykh, ainda que manifeste mil dos maiores sinais de Deus — quão obtusa é tal percepção!
Uma Forma espiritual, purificada dos elementos, chegou ao coração-Maria desde a Corte divina —
Um mensageiro transitório fecundou o coração com um sopro que oculta o mistério do espírito.
Ó coração fecundado por esse Rei! Quando depositares teu fardo, contempla-o!
Quando Shams de Tabriz der forma a esse fardo, tornar-se-á como o coração — e, como o coração, voará ao Invisível! (Diwan-i Shams-i Tabrizi 3072)
Não se abandonou tua obra — permanece-se sempre ocupado com ela; a cada instante tornas-te mais querido.
Por essência pura e pelo sol do império! Não se deixará partir, mas elevar-se-á com suavidade.
Iluminar-se-á o rosto com o próprio brilho e acariciar-se-á com os dez dedos do perdão!
Mil nuvens de graça encheram o céu da complacência divina — se sua chuva cair, cairá sobre tua cabeça.
Cingiram-se os flancos da suavidade para consolar, pois se conheceu a bênção da união.
Mil remédios fervilharam no Amor naquela noite em que se disse: “Estou enfermo.”
Avança, para que se aplique novo colírio aos olhos — talvez se tornem aptos a compreender mistérios.
Como reter a suavidade dos eleitos? Na perfeição da generosidade, estende-se a mão também aos outros.
Apanhado como ladrão e entregue aos guardas, pois o cálice do tesouro foi encontrado na bagagem.
Surpreende a severidade, mas nela há mil suavidades ocultas.
Acaso Benjamin não encontrou José por meio daquele golpe? Percebe-se apenas suavidade em todos os atos.
José explicou: não se inflige dor sem razão.
Silêncio, para que se permaneça a sós — mas jamais se pense mal daquele que retém. (Diwan-i Shams-i Tabrizi 1723)
Ó amantes! Ó amantes! Transforma-se pó em gemas! Ó músicos! Ó músicos! Enchem-se pandeiros de ouro!
Ó sedentos! Ó sedentos! Hoje se oferece água! Transforma-se poeira em paraíso!
Ó impotentes! Ó impotentes! Chegou o alívio! Transforma-se coração ferido em sultão, em Sanjar!
Ó elixir! Transmuta-se mosteiros em mesquitas, forcas em púlpitos!
Ó incrédulos! Desatam-se cadeias! Faz-se crentes e descrentes!
Ó senhor! És cera nas mãos! Espada torna-se taça e taça torna-se espada!
De gota tornaste-te forma harmoniosa — vem, tornar-te-ás ainda mais belo!
Transforma-se tristeza em alegria, lobo em José, veneno em açúcar!
Ó copeiros! Une-se todo lábio seco à taça!
Ó jardim! Recebe rosas! Ervas doces unem-se ao lótus!
Ó céu! Tornar-te-ás mais atônito que o narciso quando espinhos se tornarem jasmim!
Ó Intelecto universal! Tudo o que dizes é verdadeiro — cessa-se a fala. (Diwan-i Shams-i Tabrizi 1374)
Retorna-se como o ano novo para quebrar cadeias e destruir as presas das esferas devoradoras.
Os sete planetas áridos devoram os seres — lança-se água sobre seu fogo.
Parte-se como falcão do Rei sem princípio para destruir corujas devoradoras.
Firmou-se pacto de sacrificar o espírito ao Rei — que se quebre o dorso se tal pacto for rompido!
Hoje é-se Asaf, vizir de Salomão, com espada e decreto — quebram-se os arrogantes.
Não se entristeça com o florescer dos rebeldes — suas raízes serão cortadas.
Nada se quebra senão injustiça — se algo tiver sabor, não se toca.
Toda bola é conduzida pelo malho da Unidade — se não rola, será golpeada.
Habita-se no banquete divino, pois a intenção é Gentileza — torna-se servo para quebrar Satanás.
Era-se pepita, tornou-se mina — colocada na balança, quebra-a.
Se um homem arruinado entra, quebrará tudo.
Se o guarda grita, derrama-se vinho — se impede, quebra-se o braço.
Se os céus não giram, arrancam-se — se agem mal, são destruídos.
Foi estendida a mesa — por que repreender ao partir o pão?
Não, senta-se à cabeceira — derrama-se vinho e quebra-se a vergonha.
Inspirado pela poesia interior — calar seria quebrar o comando.
Se Shams de Tabriz envia vinho, quebram-se os pilares do universo! (Diwan-i Shams-i Tabrizi 1375)
Olha! Haverá companhia no túmulo — ouvir-se-ão saudações e cessará o ocultamento.
Por trás do véu, há presença constante — na alegria e na dor.
A voz do amigo livrará do terror das serpentes.
A embriaguez do Amor trará dádivas no túmulo: vinho, luz, doçura.
Quando a lâmpada do intelecto se acende, há clamor entre os mortos.
O pó do cemitério se perturba com o som da Ressurreição.
Quem perde o sudário treme — mas nada vale diante da Trombeta.
Em toda parte aparece a mesma forma.
Foge-se da visão torta — o mau-olhado não alcança a beleza.
Não se olhe a forma humana — o espírito é sutil e o Amor, zeloso.
Nenhuma forma o contém — o espelho do espírito revela sua luz.
Soam tambores — os jovens do Amor celebram purificação.
Se os cegos buscassem Deus, não estariam à beira do fosso.
Por que abrir casa de intriga? Sê silencioso como a luz! (Diwan-i Shams-i Tabrizi 1145)
Embora a razão veja loucura, há artes no círculo dos amantes.
O Amor torna-se Salomão e a língua, Asaf.
Como Abraão, não se abandona a Caaba — nela se habita.
Nenhum Rustam se aproxima — não se submete ao ego.
Empunha-se a espada — martírio no próprio sangue.
Neste campo, canta-se como rouxinol do Misericordioso — não há limites.
Shams de Tabriz nutriu — ultrapassa-se espírito e querubins. (Diwan-i Shams-i Tabrizi 1747)
Chegará o dia em que estas palavras testemunharão:
“Fui chamado — Água da Vida — e não se ouviu.” (Diwan-i Shams-i Tabrizi 25658)