ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996.

** Capítulo Dez — Em que finalidade as almas particulares são conjuntas aos corpos humanos — Visão geral da constituição do corpo humano **

** I. O espírito e o corpo **

• Uma das causas da conjunção das almas particulares — nofus-e jozwi — com os corpos humanos é que, do ponto de vista da realidade efetiva — hokm-e haqiqat —, é o agente que causa o que acontece, mas do ponto de vista da realidade relativa — hokm-e ezafe — o efeito da atividade se manifesta no receptáculo que é o objeto da ação.
  • A conjunção — ettesâl — das almas particulares com os corpos não é a composição hilomórfica; o princípio ativo, espiritual, se manifesta no receptáculo corporal, que é seu mazhar
  • Nasir Tusi fala de corpos e não de matéria, e de almas e não de forma — segundo o ponto de vista, a manifestação imanente ao receptáculo, o corpo, ou o sujeito ativo que se manifesta e se epifaniza, a alma, passará pelo único real; mas o real está além desses dois pontos de vista em que se exprime, corpo ou espírito
  • Do ponto de vista do acabado, o agente seria o Imperativo; do ponto de vista do incoativo, o efeito da atividade se manifestaria na criação
  • Do ponto de vista do sentido oculto — hokm-e ma'na —, o agente seria a alma; do ponto de vista da forma aparente — hokm-e shakl —, o efeito da atividade se manifestaria no corpo
  • Tal é o rapport do Imperativo e da Criação, ou do espírito e do corpo

** II. Vantagens da conjunção da alma e do corpo **

• A forma do bem na alma boa e a forma do mal na alma má existem em potência e essas duas almas, enquanto almas, confundem-se do ponto de vista da existência mental — wojud-e zehni, que não tem outra realidade que a de nossos conceitos —, sendo apenas pela mediação do corpo que se distinguem uma da outra.
  • A alma boa passará do ser-possível ao grau de ser da necessidade — darajeh-ye wojub, o grau da existência perfeita, distinta do semblante, apanágio dos Eleitos da Convocação
  • A alma má cairá desde o limite do ser-possível até o grau da impossibilidade — darakeh-ye emtena', o grau dos infiéis que não reconheceram o Imã de seu tempo
  • As duas modalidades aristotélicas estão aqui para tornar inteligível que a perfeição consiste em fazer retorno ao ponto de origem da necessidade de ser, enquanto os Satãs possuem apenas uma existência imaginária — o mundo satânico não é o mundo imaginal, mas o mundo imaginário, distinção elaborada por Mollâ Sadrâ nos Asfar
  • A aquisição do conhecimento, a obtenção da experiência, a vida ascética, a adesão às virtudes, as estações espirituais e o governo dos costumes — tudo isso é possível por intermédio deste corpo composto de sangue, de carne e de outras matérias
  • As almas recebem, em razão de sua nobreza, a perfeição e o bem que lhes é dado pela generosidade divina — az jud-e elahi — e pela efusão providencial infinita, na proporção em que o Senhor dos lotes a concedeu: “Elas recebem por si mesmas, sem os órgãos do corpo, de modo intemporal” — em árabe no original —, isto é, as almas que possuem o conhecimento senhorial
  • Graças às luzes da educação e da guia perfeita, as almas podem atingir sua perfeição ao término de um progresso espiritual

• As almas que não são perfeitamente boas de saída, por natureza — be-gharizat-e khod —, mas possuem a aptidão para sê-lo, são aprendizes na via da salvação, e o benefício que tiram de sua conjunção com o corpo consiste em que, graças aos mestres de perfeição, tornar-se-ão o receptáculo da perfeição.
  • O que estava nelas em potência dos diversos graus das perfeições passará ao ato graças à mediação dos mestres
  • As almas más que tocaram o limite extremo da malvadez não podem mais receber nem bem, nem nobreza, nem perfeição — trata-se das brutos não iluminados pela luz da ciência e que não se refugiam junto àqueles que lhes são superiores
  • O benefício da conjunção dessas almas más com o corpo consiste em que as influências nelas ocultas aparecem ao pleno dia, e o bem se separa claramente do mal, o puro se separa claramente do impuro

• Se as almas particulares não estivessem unidas aos corpos humanos, o edifício do universo, a ordenação dos existentes, o estabelecimento da prova divina e o fundamento da tradição religiosa senhorial — sonnat-e rabbani, a tradição espiritual da religião absoluta — dın-e motlaq — que se deposita na pessoa do Ressuscitador, prova divina — hojjat-e elahi — não teriam sido possíveis.
  • Nenhum subtópico adicional necessário para este parágrafo

• O macrocosmo, desde o envoltório do céu supremo até o centro da Terra, é um indivíduo único denominado o Homem universal, e quando o macrocosmo atingiu a perfeição de sua maturidade, o que engendrou, semelhante a si, foi o homem particular — segundo a forma aparente, o microcosmo no seio do macrocosmo, enquanto segundo o sentido interior é o macrocosmo que está contido no microcosmo.
  • Segundo o sentido interior — cf. nota 4 — o macrocosmo — 'alam-e kabir — se involui no homem perfeito, que é não sua cópia, mas seu modelo arquetípico, pois exprime a forma humana de Deus
  • É segundo o sentido aparente que essa relação se inverte e que o homem, o microcosmo, parece ser o ícone do macrocosmo contido nele — involução e reversão “em espelho”
  • O exterior aparente é na realidade o interior oculto, e o interior é o sentido e a realidade do aparente que não é nada senão ele — o ta'wil, a exegese espiritual, é visão in speculo
  • Nenhum existente é mais nobre que o homem, que se assemelha ao todo do universo pela perfeição criatural e a nobreza de sua parentela
  • O homem concentra em si as luzes mais sutis da primeira Inteligência, os traços das potências da Alma universal, as maravilhas das hierarquias das esferas, as divisões das constelações, os movimentos dos astros, os traços dos Elementos da natureza, as diferenças das substâncias minerais, as modalidades das espécies vegetais, os surpreendentes templos animais — hayakel, plural de haykal, o edifício harmonioso do corpo em que uma alma demora à maneira da divindade em seu oratório, vocabulário de sabor teúrgico exaltado por Sohravardi — cf. L'Archange empourpré, índice —, os emirados dos anjos, dos djinns e dos ins — jinn va ins, os djinns e os homens —, os satãs, as terras, o mar, as montanhas, as planícies, os desertos, as estações e muito mais

• O corpo humano é composto dos quatro Elementos e quando eles estão unidos e misturados e a violência de cada um é quebrada por outro, são conformados como uma cidade perfeita, da cabeça aos pés.
  • Todos os órgãos, articulações, músculos, veias, ossos e nervos são as moradas, os bairros, as casas, as boutiques, as reservas, os bazares, os caminhos e tudo o mais necessário ao acabamento dessa cidade
  • O intelecto e a alma são como o rei e o vizir
  • Os sentidos externos e internos, as faculdades nutritiva, atrativa, repulsiva, digestiva e toda outra faculdade que residiria nessa natureza, as operações dessas faculdades segundo um movimento particular a cada uma e se manifestando no corpo — tudo isso se assemlha aos pilares do Estado: o médico, o professor e outros graus da hierarquia como o mordomo, o servidor, o guarda, o soldado, o doméstico, o escravo, o espião, o mensageiro, o artesão, o mercador e qualquer outro de quem dependem a boa ordem e o lustre dessa cidade

• A estrutura desse corpo e a forma dessa alma são um resumo do mundo que o Calame pré-eterno — qalam-e azal, a primeira Inteligência, que comunica a efusão do Imperativo à Alma universal identificada à Tábua bem guardada, pós-eterna — lawh-e abad, a Tábula eterna — escreveu sobre a Tábua pós-eterna pelo Imperativo primeiro.
  • Como a alma humana é mais nobre que todas as outras almas, a matéria de que é composto o corpo humano deve ser mais sutil que qualquer outra matéria
  • Foi decretado pela sabedoria do Criador que os poderes, os movimentos e as operações do homem fossem todos intelectivos, e que em cada um deles houvesse o poder do discernimento e em cada poder de discernimento o poder de conhecer a verdade
  • A matéria do corpo humano teve de estar no equilíbrio mais perfeito, e a forma criatural e o aspecto exterior de sua estrutura, sua estatura e sua constituição deveriam ser os mais perfeitos dos existentes
  • O Calame é a primeira Inteligência; seu Curador — wasi — é o Imã, que se homologa à Alma e à Tábua; o Hojjat se identifica à Inteligência e portanto ao Calame, e o Profeta à Alma, à Tábula — cf. Haft Bab, p. 32 do texto persa, Kalam-e Pir, p. 57 do texto persa

** III. Os nove meses de gestação e os sete planetas **

• Como é necessário que a alma humana — substância antes mesmo de unir-se ao corpo, em que as realidades existiam em potência — seja atualizada por intermédio das esferas celestes e dos astros, uma gota de esperma entra na matriz e aí permanece, nela sendo o indivíduo humano em potência.
  • O primeiro mês, a gota está sob o governo de Saturno, pois a primeira realidade espiritual a produzir efeitos no mundo das naturezas é a realidade espiritual de Saturno, pela qual cada fermento é coagulado
  • O segundo mês, está sob o governo de Júpiter, cuja natureza — pela calor e a umidade — dá ao fermento coagulado o crescimento e o desenvolvimento, transformando as partes da gota em embrião; nesse período começam as faculdades de crescimento e de nutrição
  • O terceiro mês é sob o governo de Marte, de sorte que a natureza do embrião se transforma em feto; o calor aumenta, o feto recebe alguma coesão, a faculdade de crescimento se reforça e a nutrição do feto tem livre curso
  • O quarto mês, está sob o governo do Sol: pela natureza do Sol e pelos lineamentos dos membros aparecidos no feto, ele se ergue, o pneuma vital começa a existir, o feto se move, distinguem-se seus membros, a cabeça, o cérebro, o coração e todas as partes do corpo aparecem
  • O quinto mês, está sob o governo de Vênus: pela natureza de Vênus o feto encontra a dominação das potências espirituais, a criação se completa, a estrutura do corpo atinge sua perfeição, o lugar do olho e da vista se manifesta, a boca se abre e a cabeça se ergue entre as duas orelhas
  • O sexto mês, está sob o governo de Mercúrio: pela natureza de Mercúrio o feto descobre outros sentidos e faz outros movimentos; seus membros se distinguem bem uns dos outros, ele sente onde está, abre a boca, move os lábios, lambe com a língua, respira pelo nariz e pode permanecer certo tempo desperto
  • O sétimo mês, está sob o governo da Lua: a sensibilidade encontra sua perfeição, a estatura se retifica, os membros se reforçam, as articulações se tornam mais sólidas, os movimentos são mais numerosos, o embrião sente a estreiteza do lugar que ocupa e tenta sair — se nascer nesse mês, sua constituição será tal que sobreviverá e será completa
  • O oitavo mês, está novamente sob o governo de Saturno: o feto toma tanto peso e repouso que, se nascer, não sobreviverá, pois a oitava “casa” é a de Hut, e Saturno, por sua frieza e sua secura, porá em repouso a totalidade das forças do feto, que morrerá
  • O nono mês, o turno de Júpiter retorna: aparecem atos plenamente efetuados e movimentos voluntários do feto; a nona “casa” é a do viagem rumo a Hut, e é então que deve nascer
  • Essa correlação estrutural da gestação e dos planetas é um resumo da doutrina sistematizada em meio ismaelita pelos Ikhwan al-Safa — cf. Y. Marquet, La Philosophie des Ikhwan al-Safa, p. 218-226

• O que possui solidez e firmeza entre as partes do corpo constituirá os órgãos e os membros, o que é fluido formará os quatro humores, e o que ressemela a um vapor extremamente sutil, transparente e puro, eleva-se desses quatro humores para atingir todas as partes do corpo.
  • O pneuma vital encontra sua origem no coração, depois preenche os canais do cérebro, as órbitas oculares e as cavidades auriculares, os vasos da língua e os outros órgãos, da cabeça aos pés

** IV. Faculdades inferiores de conhecer **

• Os sentidos externos são cinco — tato, gosto, olfato, audição e visão —, sendo os três primeiros existentes já no útero e os dois últimos desenvolvidos após o nascimento, e os sentidos internos são igualmente cinco: o senso comum, a faculdade reprodutora das formas, a faculdade de raciocinar, a estimativa e a memória.
  • O senso comum reside nas partes anteriores da primeira cavidade do cérebro; chama-se senso commum porque abre caminho em cada faculdade sentiente, e cada uma das faculdades sentientes está ligada a ele — tudo o que os olhos veem, os ouvidos ouvem, o tato, o gosto e o olfato percebem atinge o senso comum, chamado o ponto de chegada dos sentidos e o tesouro das formas sensíveis
  • A faculdade reprodutora das formas reside na parte anterior da segunda cavidade do cérebro; se se submete ao intelecto humano e lhe presta assistência, diz-se que é a faculdade do pensamento discursivo; se se dedica ao corpo e se submete à imaginação e à estimativa, chama-se faculdade imaginativa
  • A imaginação reside na parte anterior da terceira cavidade do cérebro; o que a faculdade reprodutora das formas lhe deu, presente ou não, ela o percebe
  • A faculdade estimativa encontra-se na quarta cavidade do cérebro, situada no meio da cabeça
  • A faculdade de memória reside na cavidade posterior do cérebro; cada uma das formas nela depositadas é percebida por ela, de sorte que vela por elas todo o tempo necessário por intermédio da rememoração
  • A imaginação conserva as formas corporais; o animal a possui em comum com o homem, mas apenas enquanto o pneuma vital feito de vapor sutil dos humores circula nele; ao homem, em razão da perenidade e da permanência de sua alma, resta alguma dimensão da imaginação, eternamente, perpetuamente, sem fim

• O senso comum se assemelha ao mestre mensageiro a quem os possuidores de notícias trazem uma nota que recorda algo passado e os recolhe; a faculdade reprodutora das formas se assemelha ao possuidor de uma sacola postal a quem o mestre mensageiro confia as notícias; a faculdade do pensamento discursivo se assemelha ao rei a quem o mestre das postas traz os sacos das notícias para que os leia; a faculdade da memória se assemelha ao arquivista a quem o rei confia essas notas; a faculdade da rememoração se assemelha àquele cuja função é recordar ao rei as notícias quando quer ouvi-las de novo.
  • Nenhum subtópico adicional necessário para este parágrafo

• Quando a criança nasce de sua mãe, recebe vida e morte, felicidade e infelicidade, riqueza ou pobreza, honra ou obscuridade e todos os pares de condições segundo o horóscopo que Deus terá decretado para ela, segundo as combinações dos astros, as influências dos planetas e dos astros fixos, boas ou más.
  • A vontade do Criador que criou e que rege as esferas e os astros está ainda acima de tudo isso e depende apenas de Seu Imperativo e de Seu desejo