ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996.
** I. A Revelação Exotérica **
A profissão de fé da maioria dos homens e dos muçulmanos consiste em afirmar que houve um tempo em que Deus não havia criado este mundo e que depois o criou, que o primeiro homem criado por Deus foi Adão e que Eva, sua companheira, saiu de seu flanco esquerdo, que Iblîs era originalmente um anjo de alto grau encarregado de ensinar aos outros anjos, e que ao recusar prostrar-se diante de Adão caiu da natureza angélica na natureza demoníaca.
Corão 7:54: Certamente, vosso Senhor é Deus que criou os céus e a Terra em seis dias
Corão 7:19: Não vos aproximeis desta árvore
Corão 2:30: Certamente, vou estabelecer um califa sobre esta Terra
Corão 2:34: Prostrai-vos diante de Adão
Corão 2:30: Vas-tu estabelecer quem semeará a corrupção e derramará o sangue, enquanto celebramos tua glória e proclamamos tua santidade?
Corão 2:30: Eu sei o que vós não sabeis
Corão 2:32: Glória a ti! não há conhecimento para nós, senão o que tu nos fazes conhecer
Corão 17:61: Prostrar-me-ei diante daquele que criaste de argila?
Corão 7:12: Sou melhor do que ele; tu me criaste de fogo e o criaste de argila
Iblîs vindo ao paraíso após sua maldição e apresentando-se a Adão e Eva sob a aparência de um mestre e conselheiro, seduzindo-os e levando-os a comer do trigo, resultou na queda do paraíso e no castigo divino, mas o arrependimento de ambos — dizendo: Senhor nosso, somos nossos próprios opressores e se tu não nos perdoares, se não nos fizeres misericórdia, seremos daqueles que se perdem (Corão 7:23) — foi aceito por Deus, que os enviou de volta ao paraíso como se nunca tivessem caído.
** II. O Esotérico da Criação **
Tudo isso constitui símbolos e indicações decretados pelos aspectos exotéricos da revelação, e aqueles cuja penetração espiritual não vai além do mundo do semblante e não alcança o mundo da distinção não vão além desses artigos de fé, enquanto os que alcançam o mundo da distinção atribuem a cada um desses símbolos uma verdade e uma significação espiritual na ordem do esotérico e da exegese.
A respeito da inexistência do mundo — o fato de ter havido um tempo em que ele não existia e depois um tempo em que existiu —, afirma-se que houve um tempo em que o mundo não foi e depois um tempo em que foi, e que, ao mesmo tempo, jamais houve um tempo neste mundo em que o homem não existisse e que o homem existiu neste mundo desde a origem.
Pergunta-se: por este mundo que um tempo não foi e depois se pôs a existir, qual mundo se entende? — pois se se tratar deste mundo aqui abaixo, sobre o qual se estende o céu, ornado do sol, da lua, do zodíaco e das estrelas, onde a terra se estende com suas montanhas, mares, vegetais, animais e o homem, então não se pode dizer que um tempo este mundo não foi e depois se pôs a existir, pois dizer que houve um tempo em que este mundo não existia equivaleria a dizer que o Criador, todo esse tempo, não era o Criador, ou que o estado-de-Criador estava nele em potência e só depois veio a atualizar-se, o que é pura impiedade.
É necessário afirmar que Deus foi sempre o Criador, e que quando se diz o Criador, o criado — ou seja, este mundo — se segue ipso facto, de modo que jamais houve um tempo em que este mundo não existisse; mas a tese de que um tempo o mundo não foi e depois se pôs a existir provém da imaginação e da estimativa do homem, que faz com que todos os existentes do mundo não tenham a possibilidade de atingir, em verdade, o estado do mundo real — pois cada um vê este mundo segundo um modo ou outro e o caracteriza do ponto de vista onde se encontra.
Para resolver a antinomia à qual se chocaram os Falâsifa, convém distinguir o ponto de vista relativo (da relação, ezâfe) do ponto de vista substancial efetivamente real (haqîqat)
O mundo é eterno do ponto de vista da perfeição real, do ponto de vista do acabado, o que significa que é eterno em cada momento de seu desenvolvimento aparente
Do ponto de vista do incipiente, que é o ponto de vista criatural, o mundo não cessa de se produzir no tempo; o acabado é o geométral de todos os momentos do incipiente
** III. A História Cíclica dos Mundos **
O mundo do qual é possível dizer que um tempo não foi e depois se pôs a existir é aquele de que se diz que o mundo é dezoito mil mundos, sendo que a revolução de ciclo em ciclo, de tradição profética em tradição profética, de comunidade em comunidade constitui cada uma um mundo, e de cada uma delas que muda para outra se pode dizer que este ciclo, esta tradição profética, esta comunidade que não tinha existência veio a ser.
Os dezoito mil mundos formam o grande ciclo de trezentos e sessenta mil anos, que da origem ao retorno simboliza a história sagrada integral da criação
Este grande ciclo compreende pequenos ciclos de sete mil anos, compostos cada um de sete Aîôns ou milenários
Todos os sete mil anos surge um evento de Ressurreição; todos os sete ciclos de sete mil anos (quarenta e nove mil anos) surge o evento da Grande Ressurreição
A proclamação da Grande Ressurreição em Alamût passou por ter lugar ao exato meio-dia do grande ciclo, ao cabo de cento e oitenta mil anos — cf. Kalâm-e Pîr, p. 35 da introdução
Que este mundo tenha sido criado em seis dias significa que esses seis dias são os ciclos dos fundadores das religiões proféticas — respectivamente Adão, Noé, Abraão, Moisés, Jesus e Maomé —, cada dia sendo de mil anos segundo o versículo: Certamente, um dia, para teu Senhor, é como mil anos de vosso cômputo (Corão 22:47), desde Adão até Muhammad o eleito.
É necessário distinguir o Adão primordial — o Ânthropos celeste —, o Adão inicial do ciclo e o Adão histórico, que inaugura a série dos sete Profetas maiores do pequeno ciclo mais recente — cf. H.
Corbin, Temps cyclique et gnose ismaélienne, p. 92 sq.
O primeiro homem no primeiro mundo não foi Adão, pois como a finalidade dos movimentos dos céus foi a mistura dos Elementos dos reinos naturais e a finalidade dos reinos naturais foi a espécie humana, segundo a ordem gradual do ser foi instituído que em primeiro lugar viesse o mineral, depois o vegetal, depois o animal, enfim o homem, e como jamais existiu o mundo sem que houvesse o mineral, o vegetal e o animal, a espécie humana existiu desde a origem até a pós-eternidade no mundo e nele existirá.
Do ponto de vista de que o primeiro homem no primeiro mundo tenha sido Adão, e de que, por outro lado, não tenha sido Adão, afirma-se que a espécie humana sempre existiu neste mundo e sempre existirá, sendo que o primeiro homem no primeiro mundo não é Adão; mas também se afirma que o primeiro homem no primeiro mundo é Adão, pois há os ciclos dos mundos e a revolução de cada ciclo, e quando começa um ciclo que é um outro mundo, chama-se primeiro homem o fundador da comunidade correspondente a esse ciclo, que é uma realidade diferente em tudo e em detalhe, tanto em sua forma e seus caracteres quanto em sua língua, linguagem, maneira de falar, comportamento, ações e via religiosa.
Diz-se que neste mundo esse fundador não era e depois veio a ser ao manifestar-se, e a totalidade dos homens durante todo o tempo que dura o ciclo que é seu ciclo é recapitulada por seu ciclo e todos são tidos por ser sua progênie, sendo que o fundador da comunidade aparecida nesses sete mil anos foi Adão — e é daí que se fala de Adão e dos Adamitas.
No ciclo de cada Profeta, chama-se o exotérico de sua religião legalitária o ciclo de ocultação e chama-se o ciclo de cada ressuscitador, que faz aparecer as realidades efetivas das prescrições religiosas, o ciclo de desvelamento, e os ciclos são determinados como outros tantos milenários, cada ciclo sendo de mil anos.
Quando começa um milenário, a cada sete mil anos uma Ressurreição se eleva, e quando sete vezes sete mil anos — que fazem quarenta e nove mil anos — passam e começa o quinquagésimo milésimo ano, eleva-se a Ressurreição das Ressurreições, e nesse milenário o ciclo de ocultação e o ciclo de desvelamento se revezam um após o outro como a noite e o dia.
** IV. Significação Esotérica de Adão, Eva e Iblîs **
No começo desses sete mil anos que chegaram ao seu termo, como o Ressuscitador desse ciclo, pelo julgamento e pela sabedoria do Senhor, fechou a porta dessa Convocação à Ressurreição que se havia realizado e inaugurou o ciclo de ocultação — ciclo de religião legalitária —, de modo que um Profeta foi nomeado pela inspiração divina, dando a cada significação inteligível um símbolo sensível e fundando as obrigações da religião legalitária no mundo, foi difícil aos discípulos do Ressuscitador do ciclo anterior — ou seja, aos anjos — aceitar o exotérico dessa religião legalitária que Adão impunha, por ordem do Ressuscitador.
Hârith-e Murrah — ou seja, Iblîs — era um dos mestres ensinantes que subsistiam do ciclo de desvelamento ao começar o ciclo de ocultação e, como estava encarregado do ensino dos anjos — isto é, do povo da Convocação à Ressurreição —, declarou que a religião legalitária é impor um caminhamento enquanto a Ressurreição cuja porta foi fechada era o destino total, e recusou receber a religião legalitária dizendo que havia sido inteiramente tornado apto a dominar o essencial, o núcleo interior dessa Convocação à qual Adão procedeu, sem necessidade de se colocar nos liames da obediência cultual e da obrigação legal.
Iblîs declarou: Sou melhor que Adão, pois tu me criaste de fogo e o criaste de argila (Corão 7:12)
Por esse fogo entendia o conhecimento divinamente assistido, e por essa argila o conhecimento teórico e o conhecimento ensinado
O fogo que se eleva nas alturas e as esferas envolventes representa a assistência divina, a terra representa o conhecimento teórico e a água o ensino
A ordem recebida por Adão de não se aproximar da árvore — ou seja, de não comer do trigo — significa que a árvore é a árvore do paraíso e o reino que não passará, ou seja, a gnose e a Ressurreição, e que a ordem não comas o trigo significa não empreendas o estudo da gnose da Ressurreição e não te ponhas a revelá-la por tua palavra, pois não é ainda o momento; e o fato de Adão ter sido seduzido pelas palavras de Iblîs e ter comido o trigo significa que, quando Iblîs foi amaldiçoado por ter recusado obedecer e mostrado seu orgulho, não prestou atenção a essa maldição e foi ter com Adão, expondo-lhe as provas da Convocação à Ressurreição desse Ressuscitador, e Adão as recebeu por ser vítima da fraqueza própria dos começos e falou disso a alguns que não pertenciam ao povo ao qual essa Convocação estava destinada, caindo por isso no abismo do castigo do Ressuscitador — que em sua menção esteja a salvação —, mas ao reconhecer sua falta confessou seu pecado e encontrou sua salvação pela porta aberta da misericórdia.
Eva, que se chama a companheira de Adão, foi o esotérico dessa religião profética, na medida em que portou a mensagem do sentido oculto e em que a obra da religião própria a esse ciclo pôde ser completada por Adão e por ela conjuntamente, tendo Eva, no início, também acolhido as palavras de Hârith, para por fim voltar ao Real com arrependimento e renúncia.
Eva é a significação espiritual e secreta da religião positiva — H.
Corbin, Temps cyclique…, p. 57
** V. O Esotérico do Paraíso **
O paraíso do qual caíram Adão e Eva e o paraíso ao qual chegaram e do qual jamais caíram revelam que o Real tem uma origem e um fim — pois na origem se vê uma oposição e deve-se dizer que existe uma falsidade, enquanto no fim se vê uma gradação e deve-se dizer que existe o Real e que a falsidade não é —, sendo que o Real na origem está em estado de fraqueza enquanto no fim é todo-poderoso, e a falsidade é todo-poderosa na origem e em estado de fraqueza no fim.
O paraíso em que residiu Adão e do qual caiu foi um paraíso na origem do Real, feito de semblante, mesclando o Real e a falsidade
O paraíso ao qual Adão chegou e do qual jamais caiu foi um paraíso ao termo do Real, feito de distinção entre o Real e a falsidade, e nessa última condição paradisíaca a falsidade não existe absolutamente mais
Os mestres da exegese espiritual enunciaram interpretações do mesmo gênero que esta, relativas a outros símbolos e outros ensinamentos literais revelados a respeito de Adão e Iblîs