Iatromantes (resumo)

PSYCHANODIA

• O dionisismo representa uma categoria de extase coletivo grego anterior ao século V, caracterizado pela possessão involuntária provocada pela mania do deus Dioniso.
  • H. Jeanmaire sustenta que o dionisismo continua uma tradição mítico-ritual muito antiga ligada a divindades femininas como Hera e Ártemis.
  • As manifestações principais do ritual dionisíaco são o vagabundear pelas montanhas (oreibasia), o consumo de bebidas inebriantes e a dança.
  • A cena central do ritual é a laceração de uma vítima animal ou humana e a ingestão de sua carne, executadas em estado de inconsciência.

• A oposição entre o espírito apolíneo e o espírito dionisíaco, explorada por Nietzsche e Rohde, revela duas visões distintas sobre a natureza do extatismo grego.
  • Nietzsche concebia uma síntese superior entre os dois espíritos.
  • Rohde limitou-se a deplorar as epidemias de coreia religiosa e julgou o dionisismo, de origem trácia, uma degeneração em relação ao apolinismo grego.

• Existe uma categoria distinta de extáticos gregos em relação com Apolo Hiperbóreo, cujas manifestações contrastam com a fenomenologia do dionisismo.
  • Eric R. Dodds identificou fortes analogias entre esses personagens e os xamãs do centro e do nordeste da Ásia.
  • Dodds chegou a denominá-los “xamãs”.

• I. M. Lewis propôs uma tipologia funcional dos fenômenos de possessão que engloba o xamanismo, distinguindo três tipos principais.
  • Cultos extáticos: o sujeito é possuído involuntariamente pelos espíritos.
  • Xamanismo: o sujeito-operador domina os espíritos segundo sua vontade.
  • Feitiçaria: o operador dirige os espíritos contra um sujeito passivo que será possuído contra sua vontade.

• O dionisismo grego se enquadra na categoria dos cultos extáticos, enquanto a pertença dos extáticos apolíneos à classe dos xamãs não é evidente e exige análise.
  • Lewis descreveu os cultos extáticos a partir de fenômenos de possessão ritual coletiva, como o sar africano, cujas analogias com o dionisismo já haviam sido assinaladas por H. Jeanmaire.
  • A questão central é determinar se o apelativo “xamã” convém ou não ao iatromante grego.

• O problema do extatismo grego foi abordado segundo três perspectivas: indo-europeísta, histórico-cultural e mediterrânea.
  • G. Hoelscher observou em 1914 a estreita semelhança entre os nebi'im judeus e as bacantes.
  • O hebraico dispõe de uma palavra que significa “fazer o nabi”, correspondente ao grego “fazer o bacante”.
  • Os judeus também conheceram a categoria dos iatromantes, sendo os mais célebres Eliyah e seu discípulo Elishah, do século IX.

• Existe uma tradição mediterrânea do iatromante que deve ser distinguida dos cultos coletivos, e C. Grottanelli não capta essa diferença ao equiparar extáticos dionisíacos a extáticos solitários.
  • O profeta Elias, arrebatado ao céu em carro de fogo, assemelha-se a Parmênides, que também viaja no carro solar além das portas do Dia e da Noite.
  • Os iatromantes apresentam mais semelhanças com os xamãs, ainda que essas analogias não sejam suficientes para que se lhes aplique tal nome.

• Do ponto de vista sociológico, os iatromantes compõem-se exclusivamente de indivíduos masculinos e isolados, em relação com Apolo Hiperbóreo, e reúnem funções de médico, adivinho, purificador e taumaturgo.
  • São capazes de longos deslocamentos no espaço, tanto em espírito quanto corporalmente.
  • Não parecem utilizar substâncias euforizantes ou alucinógenas, embora tal possibilidade não possa ser descartada.
  • São vítimas do que a medicina moderna chama “síndrome de abstinência”, evitando comer e provavelmente as relações sexuais.

• Uma passagem de Clemente de Alexandria reúne os nomes dos principais iatromantes: Pitágoras, Abaris o Hiperbóreo, Aristeas de Proconeso, Epimênides o Cretense, Zoroastro o Medo, Empédocles de Acragas, Fórmion de Esparta, Poliarate de Tasos, Empédotimo de Siracusa e Sócrates o Ateniense.
  • Sócrates e Zoroastro devem ser excluídos da lista, sendo este último uma ficção helenística.
  • Empédotimo é personagem fictício criado por Heráclides do Ponto.
  • A lista completa deve incluir ainda Bakis, Cleônimo de Atenas, Hermotime de Clazômenas e Leônimo de Crotona.

• Abaris chega do Norte portando uma flecha que é atributo de Apolo Hiperbóreo, e seu encontro com Pitágoras em Olímpia revela a identificação deste com o próprio deus.
  • Segundo Licurgo, a flecha é a própria arma de Apolo; segundo Heráclides do Ponto, ela tem as dimensões de uma lança e é propriedade pessoal do deus.
  • Porfírio e Jâmblico descrevem Abaris como sacerdote de Apolo Hiperbóreo.
  • Em Crotona, Pitágoras era considerado Apolo Hiperbóreo em pessoa.

• Aristeas de Proconeso é o especialista incontestável das questões nórdicas, tendo realizado, possuído por Apolo, uma viagem até os Hiperbóreos descrita em seu poema Arimaspeia.
  • Heródoto narra o reaparecimento de Aristeas em Metaponto 240 anos após sua segunda partida, acompanhando Apolo sob a forma de um corvo.
  • O oráculo de Delfos confirmou a autenticidade da mensagem de Aristeas, e dois monumentos em sua honra existiram em Metaponte.

• Fórmion é ferido e curado pelos Dioscuros, enquanto Leônimo, seu duplo, realiza uma viagem até a Ilha Branca (Leuce), onde encontra Aquiles e Ajax.
  • A ilha branca ou vermelha, jardim de Apolo situado além do oceano ocidental, é uma terra de beatitude póstuma.
  • A. Dieterich a considera uma variante do paraíso terrestre dos Hiperbóreos.

• O apelativo entheos aplicado aos iatromantes não permite concluir que todas as categorias de possuídos pertencem à religião de Dioniso, e o perfil ideal do iatromante reúne abstinência, previsão, taumaturgia, ubiquidade, anamnese de vidas anteriores e viagens extáticas.
  • Aristeas é designado por Heródoto como phoibolamptos, possuído por Febo.
  • Os iatromantes são por excelência adivinhos (manteis), autores de oráculos (chresmologoi), purificadores (cathartes) e medicine-men (iatroi).

• A abstinência é confirmada pelas lendas de Abaris, Pitágoras e sobretudo Epimênides.
  • Abaris não come nada em seu trajeto da Hiperbóreia até a Grécia e a Itália.
  • Heráclides, Dicearco e Clearco atribuem a Pitágoras a morte por inanição, à maneira do herói Trofônio.
  • Epimênides, que dorme 57 anos na caverna de Zeus, mantém-se vivo consumindo pequenas quantidades de uma planta chamada alimos, possivelmente uma droga extirpada de raízes com alcaloide euforizante semelhante à coca.

• Abaris, Aristeas, Bakis, Epimênides, Hermotime e Pitágoras são adivinhos, com diferentes níveis de detalhe nas fontes.
  • Abaris prediz terremotos e uma peste.
  • Epimênides prevê a guerra persa com dez anos de antecedência e, segundo Pausânias, é morto pelos espartanos por causa de uma profecia desastrosa.
  • Pitágoras prediz a presença de um cadáver em um navio, o aparecimento de uma ursa branca em Caulônia e perseguições a seus discípulos de Metaponto.

• Abaris, Empédocles e Pitágoras são praticantes de magia natural, com poderes sobre os ventos, as tempestades e os elementos.
  • Abaris é autor de encantamentos e sabe desviar os ventos.
  • Empédocles encerra os ventos em sacos de couro mediante “sacrifícios hiperbóreos” e promete a seus discípulos o domínio sobre ventos e chuvas, além da capacidade de trazer de volta do Hades a alma de um morto.
  • Pitágoras aplaca tempestades e granizos, acalma as águas dos rios e do mar, faz descer uma águia branca em Crotona e mata uma serpente venenosa com uma mordida.

• Abaris, Epimênides, Bakis e provavelmente Empédocles são catartas, praticantes de purificações.
  • Abaris purifica Esparta contra a peste de tal modo que a epidemia nunca mais afeta a cidade, e purifica também Cnossos.
  • Epimênides é o catarta por excelência, a quem se atribui a purificação de Atenas no tempo de Sólon.
  • Bakis purifica e cura as mulheres espartanas tomadas pela mania e profetiza a invasão de Xerxes.

• A bilocação é atribuída a Aristeas e a Pitágoras, que são vistos simultaneamente em dois lugares distintos.
  • No momento em que Aristeas morria em Proconeso, ensinava na Sicília.
  • Pitágoras é visto no mesmo dia e na mesma hora em Crotona e Metaponto, ou em Thourioi e Metaponto, ou em Metaponto e Taurômênio.

• Epimênides, Pitágoras e Empédocles recordam suas vidas anteriores, traço central da tradição iatromântica.
  • Epimênides afirmava ter sido Éaco, irmão de Minos, e declarava ter ressuscitado várias vezes.
  • Segundo Heráclides do Ponto, Pitágoras teria sido Etalide, filha de Hermes, depois Euforbo, depois Hermotime, depois Pirro e finalmente Pitágoras.
  • Empédocles possui reminiscência mais completa, recordando inclusive encarnações vegetais e animais: foi jovem, jovem mulher, arbusto, pássaro e peixe no mar.

• Empédocles e Heráclides do Ponto são associados às operações iatromágicas, em especial à recuperação de almas catalépticas.
  • Heráclides do Ponto chama Empédocles de “medicine-man e vidente”, iatromantis.
  • O termo apnous designa a catalepsia, descrita por Heráclides como estado que conserva o corpo trinta dias sem respiração e sem pulso.
  • Empédocles, após salvar uma mulher cataléptica, desaparece e é tido como arrebatado ao céu por uma voz divina; a versão cética de Hipoboto sustenta que ele se suicidou no Etna, que rejeitou uma de suas sandálias de bronze.

• Os modos de desaparecimento ou translação dos iatromantes revelam um padrão narrativo mediterrâneo recorrente, presente em Pitágoras, Zalmoxis, Empédocles, Aristeas, Epimênides e Trofônio.
  • C. Grottanelli vê na versão de Hipoboto a racionalização de um padrão mediterrâneo arcaico de ascensão profética, do qual o profeta Elias, que deixa para trás seu manto, é um dos exemplos mais antigos.
  • Heráclides do Ponto teria tentado duas vezes o mesmo tipo de desaparecimento, sem êxito.
  • Trofônio, Zeus ctônico, dá nome ao célebre antro de incubação de Lebadeia, onde o postulante entrava de pés para a frente, homologado a um defunto.

• Os viajantes extáticos gregos realizam deslocamentos seja em espírito seja corporalmente, e Epimênides de Creta é o exemplo central do iatromante cataléptico.
  • Epimênides dorme dezenas de anos na mesma caverna onde Minos visitava seu pai Zeus a cada oito anos.
  • Os cretenses chamavam Epimênides de neos koures, implicando estreita relação com Zeus, e o adoravam como um deus.
  • Durante suas catalepsias, a alma de Epimênides visitava os deuses, ouvia seus discursos e se colocava diante da Verdade e da Justiça.

• A alma de Hermotime de Clazômenas abandonava frequentemente o corpo para percorrer lugares distantes, e sua história revela o conflito entre iatromantes apolíneos e confrarias dionisíacas.
  • Seus inimigos, os Cantharides, queimaram o corpo inanimado, impedindo o retorno da alma.
  • O kantharos é atributo de Dioniso, e os Cantharides deviam ser uma hetairia, uma confraria dionisíaca.
  • Hermotime teria sido um médium muito valorizado, assassinado por uma confraria dionisíaca rival por não utilizar os mesmos métodos que ela.

• Aristeas de Proconeso é o viajante extático cuja tradição melhor preservou os feitos, graças à fortuna de seu poema Arimaspeia, que desapareceu antes da fundação da biblioteca de Alexandria.
  • A alma de Aristeas podia abandonar o corpo a seu bel-prazer, sob a forma de corvo.
  • O Arimaspeia não pode ser senão o relato de uma viagem extática no mundo dos “viajantes do éter”.
  • Os Hiperbóreos bem-aventurados do poema, que chegam à idade de mil anos, assemelham-se ao povo mítico dos Uttarakurus nas fontes indianas, que vivem além de uma grande montanha sem doença nem sofrimento e morrem aos onze mil anos.

• A translação no espaço é uma das faculdades mais importantes dos iatromantes, realizada em corpo ou em espírito por diferentes personagens.
  • Abaris, Empédotimo, Museu e Fórmion realizam a translação corporalmente; Aristeas, Epimênides, Hermotime e Cleônimo a realizam em espírito.
  • Parmênides, como o profeta Elias, viaja sobre um carro solar além das portas do Dia e da Noite.
  • Museu, segundo Onomácrito, voa pelos ares.

• A lenda de Abaris viajando sobre a flecha de Apolo suscitou debate sobre seu caráter xamânico, mas as estruturas do “xamanismo” grego revelam autonomia completa em relação ao xamanismo norte-asiático ou cita.
  • K. Meuli via em Abaris um xamã típico, pois a flecha voante faria parte da dotação do xamã cita.
  • J. Bremmer refuta essas analogias.
  • Abaris, nas tradições mais autênticas, pode ser visto como um ancestral que retorna da terra luminosa dos mortos utilizando o raio do sol, o “braço” do próprio Apolo.
  • W. Burkert demonstrou que a “coxa de ouro” de Pitágoras pertence a um complexo de crenças relativo à Grande Mãe anatólica.

• As lendas de Fórmion e Leônimo de Atenas pertencem à esfera da medicina homeopática e do heroi curador (hieros iatros).
  • Fórmion, crotoniate, é ferido na batalha de Sagra provavelmente por um dos Dioscuros.
  • Um oráculo manda Fórmion a Esparta, onde um jovem que o convida para comer fecha sua ferida com ferrugem de uma lança, decalcando a lenda de Télefos curado por Aquiles.
  • Ao sair da casa do personagem, Fórmion se encontra subitamente em Crotona diante de sua própria porta, indicando que, durante o breve instante de transe, esteve realmente em Esparta.

• Leônimo de Atenas é ferido na batalha de Sagra por Ajax e, por recomendação do oráculo de Delfos, viaja até a Ilha Branca (Leuce), de onde retorna curado após encontrar Aquiles e Ajax.
  • A ilha branca onde os heróis mortos continuam sua vida é um paraíso solar equivalente à terra homérica de luz, Lícia, para onde Sarpedão é transportado após sua morte.
  • A. Dieterich estabelece relação estreita entre a ilha de Leuce, as ilhas dos Bem-aventurados, a Hiperbóreia e as rochas Leucades.
  • A visita à ilha de Leuce cura também Estesícoro, que recebe de Leônimo a mensagem de Helena e recupera a visão após compor sua palinódia.

• Cleônimo de Atenas é protagonista de um relato de Clearco de Solos, discípulo de Aristóteles, que apresenta o esquema platônico da viagem da alma sem inovações significativas.
  • A alma de Cleônimo, liberta do corpo, contempla a terra de baixo e chega a um lugar consagrado a Héstia.
  • Uma voz misteriosa ordena às duas almas catalépticas que assistam ao julgamento dos defuntos, controlado pelas Fúrias, e depois retornem à terra.
  • As duas almas prometem encontrar-se na terra e tornar-se amigas até a morte.

• Cornélio Labeão narra uma história semelhante à de Clearco sobre dois catalépticos que se encontram em um cruzamento e recebem a ordem de retornar aos corpos.
  • P. Mastandrea interpreta o termo compitum como delimitação entre duas propriedades privadas e conclui que os dois catalépticos seriam vizinhos em conflito.
  • Essa interpretação é equivocada: compitum significa simplesmente “cruzamento”, e os dois catalépticos provavelmente não se conheciam antes da experiência extática.
  • O relato de Labeão é inteiramente semelhante ao de Clearco.

• Empédotimo de Siracusa é personagem fictício criado por Heráclides do Ponto, cujo nome deriva de dois catalépticos célebres, Empédocles e Hermotime.
  • Arrebatado por uma força divina, Empédotimo tem a visão de três portas e três vias celestes situadas nos signos do Escorpião, entre o Leão e o Câncer, e entre o Aquário e os Peixes.
  • Essa configuração de três portas é nova em relação ao mundo escatológico da República X e não coincide com a representação posterior de Numênio e dos neoplatônicos, que falam apenas de duas portas.
  • Segundo Próclo, Empédotimo, encontrando-se em lugar deserto, assiste à aparição fulgurante de Plutão e Perséfone e contempla o julgamento das almas.

• Os iatromantes gregos não podem ser chamados de xamãs, pois não se enquadram na fenomenologia da possessão xamânica, mas são capazes dos mesmos feitos que os verdadeiros xamãs.
  • O xamã, invadido pelos espíritos, deles se torna senhor; nada semelhante ocorre com os iatromantes gregos.
  • E. R. Dodds explica o surgimento desses personagens na Grécia no século VII por dois elementos: o theios aner autóctone e o elemento xamânico proveniente do contato com os citas.
  • Meuli não excluía a possibilidade de que os iatromantes fossem autóctones na Grécia, e as pesquisas de W. Burkert e E. A. S. Butterworth parecem confirmá-lo.
  • Os iatromantes não penetraram na cultura grega em determinado momento: cresceram com ela e representam um de seus traços mais salientes.

• Os grandes mitos escatológicos de Platão brotam do solo fértil das antigas crenças relativas aos iatromantes, e Er, personagem central do mito da República X, é um cataléptico do mesmo tipo que os pacientes de Empédocles.
  • A experiência de Er é da mesma ordem que as de Aristeas, Epimênides e Hermotime.
  • O mito dos Hiperbóreos e da ilha dos Bem-aventurados reaparece nos passos cosmológicos e escatológicos do Fédon e do Górgias.
  • A tese “minimalista” de Jula Kerschensteiner sobre as influências orientais na escatologia platônica parece mais convincente do que a tese “maximalista” de Reitzenstein ou Bidez.

• Platão opera uma transferência para o alto da escatologia tradicional, situando o paraíso terrestre dos Hiperbóreos em uma zona celeste, e sua cosmologia do Fédon descreve os homens como habitantes do fundo dos vãos da terra.
  • A superfície da terra verdadeira chega até o céu das estrelas, mas os homens não podem voar para fora das profundas fendas terrestres.
  • A experiência de emergir ao mundo superior seria comparável à de um peixe saindo da água: a passagem de um elemento grosseiro a um mais sutil implica a “força de suportar a visão” da Verdadeira Luz, do Verdadeiro Céu, da Verdadeira Terra.
  • A terra verdadeira é incorruptível, feita de pedras preciosas, repleta de ouro e prata, árvores e animais maravilhosos, e habitada por homens que se deslocam no ar como nos deslocamos no mar.

• No Górgias, a visão platônica se precisa: os habitantes da Verdadeira Terra vivem em ilhas rodeadas pelo oceano de ar, que são as ilhas dos Bem-aventurados.