AMBIGUIDADE DA PALAVRA

Mestres da verdade na Grécia arcaica

• A Verdade não é inteligível fora de um sistema de representações religiosas — não existe Aletheia senão em relação complementar a Lethe, sem as Musas, a Memória e a Justiça —, e num sistema de pensamento onde a Verdade não é um conceito é impossível separá-la do louvor, do relato litúrgico e da função de soberania.
  • Se a Verdade nas obras de Justiça pode traduzir-se essencialmente em atos e gestos rituais, mais frequentemente qualifica um determinado tipo de palavra pronunciada em certas condições por um personagem investido de funções precisas
  • No nível do pensamento mítico, onde se encontram as manifestações mais antigas da Verdade, a palavra não é um plano do real distinto dos outros — mais do que considerada em si mesma, é recolocada no conjunto de uma conduta cujos valores simbólicos convergem
  • Quando Aquiles presta um grande juramento, sua palavra é inseparável de um gesto e de um comportamento, sendo solidária à virtude do cetro que a confunde com a afirmação oracular
  • Quando Alteia amaldiçoa os filhos, sua maldição é palavra e atitude — encolhida no chão, bate o solo com grandes golpes para suscitar a Erínia vingadora —, e é a posição do corpo que confere potência à palavra
  • Na súplica a palavra torna-se silêncio — apenas o corpo fala por meio de uma prostração cujos significados são múltiplos: estado de luto, atitude do morto nos Infernos, do condenado e do candidato à purificação ou à iniciação
  • A palavra pertence à mesma ordem que o gesto da mão, o cetro e o ramo de oliveira ornado de lã — é uma potência religiosa que age em virtude de uma eficácia própria
  • A palavra pronunciada pelo adivinho, pelo poeta e pelo rei de justiça não é de gênero substancialmente diverso da proclamação do vingador ou das imprecações do moribundo — é o mesmo tipo de palavra mágico-religiosa

• O primeiro e o mais importante aspecto desse tipo de palavra é a eficácia, expressa na língua grega pelo verbo krainein, cujo uso é coextensivo a todas as modalidades desse gênero de palavra.
  • No mundo dos deuses, um adjetivo como theokrantos define sua aplicação — são os deuses que realizam e cumprem tanto seus próprios desejos quanto um voto dos mortais; Apollo realiza com sua palavra; Zeus realiza tudo
  • No mundo poético a palavra não tem eficácia menor — quando Hermes toca a cítara, realiza os deuses imortais e a Terra tenebrosa, instituindo as potências do mundo invisível e desenvolvendo a longa teoria dos deuses segundo seu rango e seu respectivo honra
  • Um mito do Mahabharata ilustra essa concepção: quando Indra, rei dos deuses, matou o demônio Vrta e ficou aniquilado, reduzindo-se às dimensões de um átomo num caule de lótus, Brhaspati aproximou-se e encantou o deus louvando suas façanhas passadas — Levanta-te, Indra! Olha os Sábios adivinhos que se reuniram perto de ti. Grande Indra, senhor, é por teu meio que todos os seres subsistem. Tu fizeste a grandeza dos deuses! Protege os deuses e o mundo, Grande Indra, reenconta tua força! — e assim, coberto de elogios, Indra começou a crescer pouco a pouco
  • A Musa é a divindade que faz crescer a glória amável — a palavra, o louvor e a glória são um impulso que sobe em direção à luz: como as frescas orvalhas fazem crescer o arbusto, assim a virtude louvada pelos homens de talento e de equidade cresce e se eleva no éter úmido
  • As Erínias orgulham-se de diminuir as glórias: as glórias humanas, mesmo as mais sagradas sob a luz, se dissolverão, diminuirão, se perderão sob a terra, assaltadas por seus véus negros e pelo efeito de suas danças maléficas
  • As negras Erínias são o oposto das brancas Cárites — as potências da fecundidade que conferem ao logos do poeta seu esplendor luminoso —, e a palavra está sempre submetida às leis da physis, à fecundidade e à esterilidade dos seres vivos

• A palavra do adivinho e das potências oraculares delimita um plano da realidade — Apollo, quando profetiza, realiza —, e as três Virgens aladas, mulheres-abelhas que aprenderam a divinação com Apollo, apresentam-se como fazedoras de realidade.
  • A palavra oracular não é o reflexo de um acontecimento preformado, mas um dos elementos de sua realização — fala-se das realizações do Pítio, e às visões de sonho cujas palavras não se realizam opõem-se os sonhos que realizam a realidade
  • As três mulheres-abelhas partem para ir por toda parte se nutrir de cera, fazendo realizar cada coisa — e a instauração do real não parece diferir da formulação da verdade a que as três irmãs consentem após se nutrirem do louro mel
  • O rei de justiça, mestre de verdade, está provido do mesmo privilégio de eficácia — seus ditos de justiça, seus themistes, são uma espécie de oráculo
  • O coro das Suplicantes declara ao rei de Argos: Tu só realizas tudo — e sua potência se exprime no bastão de chefe que é também bastão de mago: ele confere força executória a todos os decretos, que Zeus declarou deverem tornar-se palavras e atos salutares
  • Até o coração da época clássica, o julgamento conservará certas marcas dessa eficácia — a dike será definida como telos echusa

• A palavra mágico-religiosa não se distingue de uma ação — a esse nível não existe distância entre a palavra e o ato —, e além disso não está submetida à temporalidade, sendo sempre privilégio de uma função sociorreligiosa.
  • A qualidade de potência religiosa desse tipo de palavra se manifesta no fato de que quando krainein, o verbo da eficácia, é substituído por prattein e praxis, a ação natural designada é aquela cujo efeito não é um objeto estranho e exterior ao ato que o produziu, mas essa mesma ação em seu cumprimento
  • A palavra mágico-religiosa se pronuncia no presente — está imersa no presente absoluto, sem passado nem futuro, um presente que, como a memória, congloba o que foi, o que é e o que será
  • A palavra desse tipo escapa à dimensão temporal porque faz corpo com forças que estão além das forças humanas, que dependem apenas de si mesmas e aspiram a um império absoluto
  • A palavra do poeta jamais busca o acordo dos ouvintes nem o assentimento do grupo social — ela não visa a estabelecer no tempo encadeamentos de palavras que tiram sua força da aprovação ou da contestação dos outros homens
  • A palavra mágico-religiosa, na medida em que transcende o tempo dos homens, também transcende os homens — não é a manifestação de uma vontade ou de um pensamento individual, não é a expressão de um agente ou de um eu, sendo o atributo e o privilégio de uma função social
  • As Erínias são deusas de memória inalterável — o esquecimento não as apanha, pois são em certo sentido anteriores ao tempo —, e são também as verazes e as que levam a cumprimento, chamadas às vezes de Praxidikai, Operadoras de Justiça, identificando-se com a palavra de maldição que destrói as coisas

• A Verdade se institui no desdobramento da palavra mágico-religiosa, enxertada sobre a Memória e articulada ao Esquecimento, e a configuração de Aletheia vincula outras potências que contribuem para defini-la — Dike, Pistis e Peitho.
  • Dike realiza — a Justiça é uma modalidade da palavra mágico-religiosa ao mesmo título de Aletheia, e no campo da justiça Aletheia é inseparável de Dike
  • No mundo poético, Dike é igualmente indispensável — um elogio se presta com justiça; louvar o valoroso é conforme à justiça mais estrita; o Velho do Mar dizia: Para ser justo, louvai de todo o coração a façanha mesmo de um inimigo
  • Quando o poeta canta um louvor, segue a via da justiça — os poetas são homens de talento e de equidade, e sua Aletheia é reforçada por Dike
  • No sistema de pensamento religioso onde triunfa a palavra eficaz, não há distância entre a verdade e a justiça — esse tipo de palavra é sempre conforme à ordem cósmica porque cria a ordem cósmica e é seu instrumento necessário
  • Pistis é a confiança do homem num deus ou a confiança na palavra de um deus — confiança nas Musas, fé no oráculo —, e frequentemente está ligada ao juramento, sendo rigorosamente paralela à fides dos romanos e correspondendo à noção indoeuropeia de credo
  • Quando Teseu e Pirítoo trocam um grande juramento de amizade, incisam seu mútuo compromisso no flanco da cratera que conteve o sangue das vítimas e que selam na terra
  • Pistis revela-se sobretudo como acordo necessário e vinculante, assentimento exigido pela potência de Aletheia, como de toda palavra eficaz — tende assim a aproximar-se de Peitho, que é a potência da palavra tal como se exerce sobre os outros, sua magia e sua sedução

• O exemplo de Cassandra mostra o relevo de Peitho para o funcionamento da palavra mágico-religiosa — por ter traído um juramento e escarnecido da pistis, Apollo a privou do poder de persuasão, de modo que sua palavra não exerce potência alguma sobre os outros.
  • Cassandra é profetisa verídica — alethomantis — e não é uma daquelas adivinhas que buscam enganar
  • Privada de peitho, foi de um só golpe privada também de pistis — incapaz de persuadir, a Aletheia de Cassandra é condenada à não-realidade e sua Aletheia de profetisa é ameaçada em seus próprios fundamentos
  • No pensamento mítico, Peitho é uma divindade onipotente tanto sobre os deuses quanto sobre os homens — dispõe de sortilégios de palavras de mel, tem o poder de encantar, confere às palavras sua doçura mágica e reside nos lábios do orador
  • No panteão grego, Peitho corresponde ao poder da palavra sobre os outros — os verbos thelgein e terpein, os termos thelkterion, philtron e pharmakon a definem no plano do vocabulário; sob a máscara de Thelxínoe é uma das Musas, e sob a de Thelxiepeia é uma das Sereias
  • Peitho é fundamentalmente ambivalente — benéfica e maléfica: ao lado da boa Peitho, companheira dos Reis sábios, existe outra que faz violência, odiosa filha de Turbamento, de Ate, que carinhosa e doce faz se perder em suas redes
  • A Peitho malvada é inseparável das palavras cariciosas — haimylioi logoi —, instrumentos do engano e armadilhas de Apate
  • Peitho, assim fortemente articulada a Aletheia, por um de seus aspectos se religa às potências negativas pertencentes ao gênero de Lethe

• No plano mítico, a ambiguidade de Peitho se capta particularmente bem em sua relação com Afrodite — a deusa dos sutis pensamentos —, cujo fascínio e poder de sedução revelam a trama positiva e negativa que associa Peitho, Apate e Charis.
  • Afrodite pode enganar a seu bel-prazer os homens mortais e os deuses imortais — ocupa o lugar principal no célebre Engano de Hera
  • Quando Hera quer despertar em Zeus o desejo de amor, suplementa os poderes de seu corpo lavado com ambrosia, os cabelos penteados, a veste de Atena e os ornamentos, suplicando a Afrodite que lhe conceda ternura e desejo — os meios com que esta subjuga mortais e imortais
  • Afrodite, que ama os sorrisos, destaca do seu seio o cinto bordado com vários desenhos onde residem todos os encantos: São lá ternura, desejo, encontro amoroso dos propósitos de sedução que enganam os mais sábios
  • Toda a cena se desenrola sob o signo da boa Peitho, que acompanha Afrodite toda em sorrisos, em conversas, em enganos, e sob o signo conjunto da cariciosa Apate — o engano do prazer suave, da ternura e da doçura
  • À Apate de Afrodite se opõe outro Engano — a filha da Noite, potência negativa irmã de Lethe e das palavras de engano —, e as palavras de engano gozam do patrocínio de Hermes, o noturno, mestre da Peitho de astúcia, aspecto negativo de Afrodite Peitho
  • São essas mesmas palavras de engano que Hermes dirige a Pandora — a mulher fatal e maléfica, a sombra da mulher do suave prazer

• A palavra no pensamento mítico é uma potência dupla — positiva e negativa —, análoga a outras potências ambíguas, e entre elas existe uma equivalência: a palavra ambivalente é uma mulher, é o deus Proteu, é um tecido variegado.
  • Píndaro compara seu poema a uma mitra lídia toda bordada de harmonias
  • Dionísio de Halicarnasso afirma que o poema é um tecido precioso que nasce sob a mão do poeta quando este reúne mais línguas em uma só — a nobre e a simples, a extraordinária e a natural, a concisa e a difusa, a doce e a mordaz
  • O tecido variegado onde os contrários se misturam harmoniosamente é ele mesmo semelhante a Proteu — o deus múltiplo e ondulante que é água, fogo, árvore e leão, reunindo todas as formas em uma só
  • A sedução da palavra poética — que se exprime com os prazeres do canto, as medidas e os ritmos — é análoga à sedução exercida por uma mulher com o fascínio de seu olhar, com a doçura persuasiva da voz, com o atrativo da beleza corporal
  • Parphasis — proposta de sedução — aparece no cinto bordado de Afrodite ao lado dos encontros amorosos; é a potência que confere à palavra do rei justo sua força sedutora, o poder de dar uma revanche sem batalha, arrastando os corações com palavras que apaziguam
  • Na VIII Neméia de Píndaro, Parphasis é a companheira dos discursos insidiosos — haimylioi mythoi —, artífice de enganos e peste malévola; o fascínio de Homero é chamado de hadyepes e Píndaro o denuncia como um engano: a arte nos engana, seduzindo-nos com as fábulas
  • Píndaro fala de um ultrapassamento da Aletheia: às vezes os ditos dos mortais vão além do alethes — esse ultrapassamento é engano, Apate, o momento em que o incrível se torna crível sob o influxo dos enganos variegados

• Há dois tipos de Esquecimento — o Oblio-Morte e o Oblio-Sono —, e a palavra cantada que aplaca os males inelutáveis contém três prazeres segundo Apollo: alegria, amor e doce sono.
  • Passagem citada: Um homem carrega a dor no coração inexperto de afã e seu ânimo se consome na tristeza? Que um cantor, servo das Musas, celebre as altas façanhas dos homens de outrora ou os deuses bem-aventurados que habitam o Olimpo: logo ele esquece as tristezas, dos afãos não se recorda mais
  • A palavra do poeta é semelhante ao canto das Sereias, irmãs das Musas — sua potência de esquecimento é a mesma que difunde o Zeus de Fídias: o homem esquece em sua presença tudo o que a vida humana comporta de sofrimentos e de terrores; age como a droga lançada por Helena numa cratera, que acalma as dores, a cólera e dissolve todo mal
  • Se o Thanatos é negro — de coração de ferro e alma de cobre, implacável no peito —, o Hypnos é branco, tranquilo e doce para os homens
  • O oblio bom é o sono que se apodera da águia de Zeus — a nuvem obscura, a doce dobradiça das pálpebras —, o sono que permite o abandono e faz Ares esquecer o rude ferro das lanças
  • Lethe não é mais a filha da Noite, mas a mãe das Cárites, das visões resplandecentes, da alegria dos banquetes e dos efluentes cintilantes que brotam nos convívios magníficos — Lethe acompanha Eros e o doce prazer das mulheres

• Não existe de um lado Aletheia e do outro Lethe, mas se desenvolve entre esses dois polos uma zona intermediária onde Aletheia desliza em direção a Lethe e vice-versa — as duas potências antitéticas não são contraditórias, pois tendem uma em direção à outra.
  • A negatividade não está isolada, posta de lado em relação ao Ser — ela orla a Verdade, é sua sombra inseparável
  • O Velho do Mar parecia ser a Verdade em pessoa; contudo Nereu, como Proteu, é também um deus-enigma — quando Héracles quer interrogá-lo, ele se esconde, se transforma em água, em fogo, assume mil formas, é ondulante e inapreensível
  • Píteu é o rei de justiça representado pela imaginação mítica no exercício de suas funções judiciárias, reconhecido por seu grande saber mântico; contudo está estritamente associado também às Musas — diz-se que em seu templo ensinou a arte das palavras e que é o inventor da retórica, que é a arte de persuasão, a arte de dizer palavras enganosas semelhantes à realidade
  • No prólogo da Teogonia esiódica, o rei ideal que faz justiça recebeu das Musas um dom de palavra — de seus lábios emanam apenas palavras doces, sua língua é uma orvalha suave; se sabe dizer a Aletheia como convém a um rei de justiça, é capaz também de encantar, de seduzir como o poeta — é também mestre de engano
  • No oráculo de Anfiarao, a Verdade é acompanhada por Oneiros, mas o sonho está vestido de um hábito branco lançado sobre um hábito negro — Plutarco afirma que certos sonhos encerram tanto o enganador e o mentiroso quanto o simples e o verdadeiro
  • Na Ilha dos Sábios, Apate surge em frente a Aletheia — não existe Aletheia mântica sem uma parte de Apate, aquela que encerram os sonhos doces e enganosos
  • Na Odisseia, sonhos verídicos e sonhos que enganam estão estreitamente associados — os segundos saem pela porta de marfim, trazendo palavras sem realização; os primeiros vêm pela porta de chifre, realizando a realidade
  • O iniciado de Trofônio tem o mesmo estatuto duplo e ambíguo característico dos homens excepcionais — os adivinhos Tirésias e Calcante, que são vivos no mundo dos mortos e estão providos de memória no mundo do esquecimento
  • Apollo é o Resplandecente — Phoibos —, mas Plutarco observa que para alguns é também o Obscuro — Skotios —, e que se para certos estão ao seu lado as Musas e a Memória, para outros está flanqueado pelo Esquecimento e pelo Silêncio

• As Musas fazem a mais característica profissão de ambiguidade no prólogo da Teogonia, e a fórmula que aí aparece representa um estágio intermediário entre o plano mítico da dupla Apate e o plano racional do alethes e do pseudes.
  • Passagem citada: Sabemos dizer muitas coisas enganosas semelhantes à realidade; mas quando queremos, somos também capazes de dizer coisas verídicas
  • A fórmula traduz tanto a ambiguidade do engano quanto o engano da ambiguidade — no fenômeno de Apate existe a ideia fundamental de uma presença na ausência e, complementarmente, a ideia de uma ausência na presença
  • A psiquê de Pátroclo é semelhante a ele em tudo e por tudo, mas quando Aquiles quer tocá-la, não agarra senão o vazio — Pátroclo está lá, Aquiles o vê; e ao mesmo tempo não está lá, Aquiles tem consciência disso
  • A partir da Odisseia, essa fórmula define a potência da retórica tanto a de Ulisses quanto a de Nestor, os dois mestres de metis
  • Os Dissoi Logoi recorrem à mesma fórmula para especificar a tragédia e a pintura: nessas duas technai a melhor é aquela que sabe enganar fazendo coisas em sua maior parte semelhantes à verdade
  • Na expressão pseudea etymoisin homoia, o caráter ambíguo do enganoso é notado de maneira claríssima — os etyma são as mesmas realidades dos alethea e ao mesmo tempo dos pseuda, pois se fundam no jogo da semelhança; contudo a ambiguidade que o pensamento mítico não analisa porque lhe é consubstancial é aqui objeto de uma análise racional que procede em termos de imitação, de mimesis
  • Assim, num pensamento que brota do fundo mítico de onde tira suas raízes, encontra-se prefigurada a fórmula do Crátilo — o logos é coisa dupla: alethes e pseudes

• Da ambiguidade fundamental decorrem duas conclusões — o Mestre de Verdade é também um mestre de engano, e as potências antitéticas Aletheia e Lethe não são contraditórias, pois no pensamento mítico os contrários são complementares.
  • Aletheia está ao centro de uma configuração que organiza a oposição maior de Memória e de Esquecimento, à qual correspondem pares particulares como Louvor e Vitupério, ou pares mais gerais como Dia e Noite
  • No plano da palavra mágico-religiosa, a Aletheia é articulada à Dike e a duas potências complementares — Pistis e Peitho —, e por meio desta última se insinua a ambiguidade que lança uma ponte entre o positivo e o negativo
  • No nível do pensamento mítico, a ambiguidade não coloca problemas — todo esse pensamento obedece a uma lógica do contraste de que a ambiguidade é um mecanismo essencial
  • A potência da palavra não está orientada apenas para o real — é inevitavelmente também uma potência sobre os outros; não existe Aletheia sem Peitho
  • Essa segunda forma da potência da palavra é perigosa — pode ser a ilusão do real; a sedução da palavra é tal que ela pode se fazer passar pela realidade; o logos pode impor ao espírito humano objetos que se assemelham tanto à realidade que parecem verdadeiros e que no entanto são apenas vã imagem
  • Essa inquietação, que transparece em alguns versos de Hesíodo ou de Píndaro, torna-se problema fundamental somente para um pensamento capaz de colocar a questão nova e inédita das relações entre a palavra e a realidade

• A ambiguidade da palavra é o ponto de partida de uma reflexão sobre a linguagem como instrumento que o pensamento racional vai desenvolvendo em duas direções distintas — o problema da potência da palavra sobre a realidade e o problema da potência da palavra sobre os outros.
  • Aletheia está ao centro de toda a problemática da palavra na Grécia arcaica — em relação a ela se definirão as duas grandes tendências, seja recusando-a, seja elevando-a a valor essencial
  • Para que surjam determinadas questões — para que a filosofia coloque o problema das relações entre a palavra e a realidade, para que a Sofística e a Retórica construam uma teoria da linguagem como instrumento de persuasão —, é necessário que se consuma a ruína de um sistema de pensamento onde a palavra é prisioneira de uma rede de valores simbólicos, onde a palavra é naturalmente uma potência e uma realidade dinâmica, e onde essa palavra, enquanto potência, age espontaneamente sobre os outros
  • Tais problemas surgem apenas num novo quadro conceitual, à luz de técnicas mentais inéditas e em novas condições sociais e políticas