MITO E EPOPÉIA II

Georges Dumézil. Mythe et Epopée II. Paris: Gallimard, 1986

Prefácio

• O primeiro volume de Mito e Epopeia pretendeu mostrar que três grandes conjuntos épicos se formaram independentemente, mas dentro de quadros fornecidos por uma mesma concepção tripartite do mundo e da sociedade.
  • A concepção tripartite abrange a soberania mágico-jurídico-religiosa, a força física principalmente para o combate e a fecundidade com suas condições e efeitos.
  • Essa concepção dominou a ideologia dos Indo-Europeus e sobreviveu por muito tempo na maioria das sociedades com forte componente indo-europeia.
  • O presente volume se articula com os resultados obtidos sobre o Mahabharata, mas não é um simples prolongamento.

• Os resultados obtidos anteriormente excediam amplamente a tese do livro, explicando a composição do grupo dos cinco “quase irmãos” Pândava.
  • Os pais reais dos Pândava, em ordem de nascimento que reproduz a ordem hierárquica, são os termos de uma antiga lista canônica dos deuses indo-iranianos das três funções.
  • A lista é rejuvenescida em um ponto (Dharma, pai do mais velho) e conservadora em outro (Vayu, pai do segundo).
  • Os caracteres e modos de ação dos filhos na epopeia conformam-se aos dos pais na mitologia.

• A constatação de Stig Wikander, de 1947, levou a muitas outras descobertas da mesma forma, classificáveis em dois capítulos.
  • Primeiro, quanto aos personagens: muitos heróis, bons e maus, reproduzem os caracteres e modos de ação de deuses ou demônios dos quais são declarados filhos ou encarnações.
  • As relações entre vários heróis (parentesco, amizades, ódios) explicam-se como o demarcamento das relações (afinidades, antagonismo) que a teologia define entre os deuses protótipos.
  • As duas equipes de personagens, com seus inúmeros aliados, fazem na terra o que os deuses e demônios, rivais irremediáveis, fazem no grande mundo e no grande tempo.
  • Segundo, quanto à intriga do poema: a rivalidade entre deuses e demônios foi captada pelos autores da transposição em seu momento mais patético, um fim e um renascimento do mundo.
  • Os responsáveis pela literatura védica não transmitiram escatologia, mas outros indianos, cuja mitologia foi transposta pela epopeia, conservaram representações muito mais antigas sobre essa matéria.
  • O mazdeísmo tem o confronto final entre o Bem e o Mal, e os escandinavos têm a destruição e ressurreição cósmica do Crepúsculo dos deuses.
  • Uma escatologia vizinha aparece em filigrana no Mahabharata, com correspondências precisas com os fatos escandinavos.
  • Os inimigos dos Pândava dominam a situação após uma astúcia perversa; a batalha de Kurukshetra termina com a vitória dos “bons”, mas também com o extermínio, salvo raras exceções, dos “maus” e dos próprios “bons”.
  • O extermínio total dos últimos é impedido por pouco pelo herói no qual o deus salvador Vishnu está encarnado.
  • Esse salvamento resulta em um verdadeiro renascimento sob o reinado idílico e incontestado do “bom” rei, o mais velho dos Pândava.

• O observador é assim reportado duas vezes a um passado distante, tanto na teologia estática quanto na escatologia.
  • A lista dos deuses das três funções transposta nos Pândava é mais arcaica do que a lista védica e corresponde, com as devidas adaptações, a listas canônicas conhecidas entre romanos e escandinavos.
  • Ela conserva um pedaço de “teologia estática” já indo-europeia.
  • O conflito cósmico transposto na batalha de Kurukshetra deriva de um conjunto de representações já indo-europeu, prolongando uma escatologia próxima à dos Zoroastrianos do Irã e, mais ainda, à dos Escandinavos.

• Essa dupla descoberta, que concerne o essencial do Mahabharata, não era imprevista e se juntava a ensinamentos convergentes colhidos em outras investigações.
  • Várias tradições, pré-védicas embora ignoradas pelos Vedas, reaparecem na epopeia, podendo umas ser consideradas indo-europeias e outras ao menos indo-iranianas.
  • O episódio de Cyavana narra o conflito em cuja conclusão os Ashvins, deuses canônicos do terceiro nível, foram admitidos na sociedade divina, tornando-a completa, fornecendo o paralelo esperado ao relato escandinavo sobre os Vanes.
  • O episódio de Indra Vītrahan, aniquilado por sua própria vitória e refugiado no talo de um lótus no meio do mar, é garantido como pré-védico e indo-iraniano pelo paralelo armênio (do Irã) do deus Vahagn (Varāθraγna) que se lança em chamas fora do talo de junco que o continha.

• O Mahabharata aparece agora como o conservatório de representações que os mais antigos Árias trouxeram do Noroeste e que sobreviveram em meios diferentes daqueles que produziram os hinários e os tratados rituais.
  • Os fósseis assim preservados se apresentam, grosso modo, com sua forma e valor primitivos, apesar da evolução da sociedade, da religião e da própria mitologia.
  • A tarefa das próximas gerações de comparatistas é explorar esse conservatório.
  • O autor reconheceu cerca de dez pequenos conjuntos que podem ser datados dos mais velhos tempos (indo-europeus ou indo-iranianos), três dos quais são estudados com detalhes.
  • Os três conjuntos desenham cada um um tipo de homem ideal cujas realizações as sociedades históricas não cessaram de reverenciar ou temer.

• Este trabalho se coloca resolutamente no que se chama de diacronia, ou seja, simplesmente a história, alongada de uma pequena zona de ultra-história.
  • O Mahabharata foi constituído entre o século IV a.C. e o século IV d.C.
  • O primeiro ensaio confronta um texto indiano com um dossiê grego e com testemunhos escandinavos (século XII, XIV ou XV), reportando-se ao III milênio.
  • O segundo ensaio explora um texto indiano paralelamente a um dossiê iraniano (Avesta pós-gática a Ferdowsi), instalando um protótipo indo-iraniano na primeira metade do II milênio, envelhecido por um fato de vocabulário lídio.
  • O terceiro ensaio confronta o texto indiano com um dossiê iraniano e um dossiê irlandês (matéria organizada antes de nossa era), situando-se no III milênio ou antes.
  • As démarches comparativas só são possíveis e evitam o arbítrio se cada documento ou grupo de documentos, considerado em sua época, for submetido a uma análise rigorosa.

• Do ponto de vista da reconstituição de protótipos, os três ensaios não obtêm resultados homogêneos.
  • O segundo ensaio, limitado a indianos e iranianos (dois grupos estreitamente aparentados), não descobre um esquema seguido de episódios articulados, mas apenas um “tipo” de homem e de feiticeiro.
  • A Índia e o Irã colocaram esse tipo em conjuntos épicos diferentes com valores diferentes: no Mahabharata o personagem foi reduzido ao gênero brâmane, enquanto no Avesta e no Shāhnāmeh ele se tornou um rei.
  • No primeiro e no terceiro ensaios, a comparação revela não apenas tipos, mas verdadeiros romances indo-europeus que os ilustram: comparação de Shishupala com Starkadr e com Héracles, e de Yayāti com Eochaid Feidlech.

• Preparado e “falado” durante dez anos no Collège de France e concluído na Divinity School de Chicago, o livro se beneficiou de discussões e conselhos de vários colegas e estudantes.
  • O autor reconhece sua dívida para com J. A. B. van Buitenen e A. Minard, que melhoraram os elementos indianos das demonstrações.
  • O autor também agradece a J. de Menasce e M. Dj. Moinfar, que controlaram a documentação iraniana com paciência e dedicação.
  • A data de conclusão é Chicago, março de 1970, e o autor assina Georges Dumézil.