O desgaste é uma derivação que vai longe demais de suas bases, e há dois tipos: um por excesso de denotação com ruptura da conotação, e outro por excesso de conotação com abandono ou perda do nome próprio ou do atributo preciso.
Carl Spitteler — cujos dois grandes poemas Prometeu e Epimeteu e Prometeu o Paciente foram editados e traduzidos em francês por Charles Baudouin — já denuncia pelo adjetivo “paciente” uma perversão interna, pois mesmo o Prometeu Acorrentado de Ésquilo e o Prometeu romântico não são pacientes
No Prometeu de Spitteler, o nome subsiste, mas o personagem não tem mais nada a ver com o tipo ideal extraído de
Roscher — há até inversão: Prometeu é individualista e é Epimeteu quem tem a consciência da coletividade; o esquema é absolutamente contrário ao conteúdo do tipo ideal; o Prometeu de Spitteler tem parentesco com o Zaratustra de Nietzsche; Jung comentou Spitteler em sua tipologia
Em Proust, ao fim de O Tempo Reencontrado, o barão Charlus é apresentado acorrentado em uma cama sendo fustigado alegremente — e Proust diz: “é Prometeu acorrentado”; mas não há nada de prometéico ali — Charlus é Hermes, hermafrodita, ambíguo, andrógino e psicopompo, que conduziu o narrador de uma extremidade à outra da obra; trata-se de um contrassenso de denotação — Chantal Robin demonstrou isso em seu livro sobre Proust e o hermetismo
Em Baudelaire, o poema O Tirso, dedicado a Franz Liszt, confunde simbolicamente o tirso — emblema de Dionísio, bâton envolto de hera, planta com semente de efeito embriagante e mortífero, símbolo do grande cambio iniciático — com o caduceu; Baudelaire define o tirso como “bastão reto” e diz que se enrolam em torno “guirlandas de flores”, não hera; e descreve a música de Liszt como aliando o rigor apolíneo ao aspecto ctônico de uma invocação tenebrosa à natureza — trata-se de uma confusão entre Apolo, Hermes e Dionísio
Jung identificou com fineza e coragem que no Zaratustra de Nietzsche não há nenhum símbolo dionisíaco — há apenas símbolos herméticos: a serpente e o pássaro, vindos da Pérsia; Zaratustra é o símbolo da coincidência dos contrários, que não é dionisíaco; Dionísio é o símbolo da hybris, do transbordamento; Nietzsche morreu pensando que era Dionísio, mas se enganou — e isso é impressionante para um sociólogo, pois mostra que em uma época dada há uma oposição a instrumentar um certo mito
O mito de
Fausto aparece no século XVI com quarenta edições do Volksbuch onde o doutor Faustus é danado; mas antes de Christopher Marlowe não há encenação de
Fausto, e mesmo em Marlowe é uma boa danação em devida forma; o mito foi constantemente bloqueado pelos “tempos fortes” da cristandade ainda em vigor e só pôde se exprimir plenamente a partir de Goethe
No Prometeu mal acorrentado de Gide (1899), os mitemas clássicos desaparecem: não há mais titanomaquía; Zeus não tem sua águia — o único a não tê-la; Prometeu diz “não amo o homem, amo o que o devora” — o contrário de toda tradição prometéica; “A crença no progresso, era a águia deles”; e, finalmente, Prometeu come sua águia — é quase um anti-Prometeu; além disso, o Prometeu gidiano é responsável mas não culpável — contrário a toda a tradição
Roger Bastide — sociólogo do Candomblé da Bahia e do sincretismo sul-americano — escreveu o pequeno livro Anatomia de Gide e mostrou como um mito pode se desgastar de duas formas: por excesso de denominação, e por excesso de conotação sem possibilidade de denominar
Bastide identificou em Gide o bloqueio de um mito absolutamente anticristão que não chega a se formular, pois Gide, impregnado da Bíblia e de uma ética puritana, nunca encontrará uma denominação salvadora em relação a sua própria ambiance social
Toda a tradição moral e metafísica ocidental cristã e mesmo hegeliana gira em torno do “torna-te o que és” — predicatum inest subjecto, em termos aristotélicos; em Gide é o contrário: “tu não encontras senão o que não procuras”; Saul parte ao deserto para procurar suas jumentas, encontra Jônatas e Davi, e volta com uma coroa
Lafcadio — o herói do ato gratuito mais famoso de Gide — ilustra que, quando se faz algo, desencadeia-se um sobredeterminismo que não é aquilo que se queria desencadear; é uma moral do paradoxo que se repete sem chegar a se fixar sob uma denominação
Em L'Immoraliste, o herói leva a esposa ao Sul argelino para tratá-la e acaba abandonando-a no deserto e voltando com meninos; nos Falsos Moedeiros, os personagens nunca vão aonde querem ir; Édipo de Gide não encontra nunca o que procura e se cegará para tentar abandonar as luzes falaciosas que sempre o guiaram aonde não queria ir
O Prometeu mal acorrentado reúne as duas formas de desgaste: uso abusivo do nome que não recobre mais a mercadoria, e mitemas que se alinham sem encontrar sua denotação — Saul, Cristóvão Colombo, Édipo, Prometeu, o herói de L'Immoraliste