FONTENROSE, Joseph Eddy. Orion: the myth of the hunter and the huntress. Berkeley: University of California Press, 1981.
KEPHALOS E PROKRIS
1. Kephalos e Prokris, como Aktaion, Daphne e Kallisto, são mais conhecidos pela maioria dos leitores a partir das Metamorfoses de Ovídio, onde se conta um conto de suspeita mútua, no qual primeiro Kephalos, tendo estado ausente com Eos, suspeita da fidelidade de Prokris mas a encontra fiel, e mais tarde Prokris suspeita erroneamente que Kephalos encontra uma mulher na floresta onde caça todos os dias, e ela o segue um dia e, confundida com um animal, é morta pela lança de Kephalos, de modo que na história de Ovídio ambos são inocentes do adultério de que são suspeitos, embora no início Kephalos tivesse uma relação adúltera com Eos, pois era cativo da deusa, mas em outras versões Prokris e Kephalos são menos inocentes.
A TENTAÇÃO DE PROKRIS
1. Segundo Apollodoros, Prokris se deitou com Peleon por uma coroa de ouro, e Kephalos os pegou em flagrante, e não se diz se Peleon era um amigo que Kephalos havia contratado para tentar Prokris, mas em outras versões é o próprio Kephalos quem tenta sua esposa.
2. Na versão de Antoninus Liberalis, provavelmente tirada de Nicandro, Eos se apaixonou por Kephalos e o levou consigo, fazendo dele seu companheiro de leito, e quando Kephalos retornou à sua casa e esposa em Thorikos da Ática, ele testou Prokris para ver se ela havia permanecido fiel a ele, dizendo-lhe que ia caçar, e quando distante da casa enviou um servo, que Prokris nunca havia visto, com muito ouro a Prokris, e o servo, seguindo a direção de Kephalos, disse a Prokris que vinha de um estranho que estava apaixonado por ela e que lhe daria o ouro se ela se deitasse com ele, e Prokris recusou, mas Kephalos novamente enviou o servo com o dobro de ouro, e então Prokris assentiu, e ela foi à casa que o servo havia indicado e estava entrando na cama, quando Kephalos acendeu uma lâmpada e assim provou que Prokris era uma adúltera em potencial.
3. Na versão conhecida por Hyginus, Aurora/Eos viu Kephalos quando ele foi caçar nas montanhas, e ela se apaixonou por ele, mas ele a recusou quando ela se ofereceu a ele, pois havia prometido a Prokris que nunca lhe seria infiel, e Eos disse que não o faria quebrar sua promessa a Prokris a menos que Prokris fosse infiel primeiro, e assim Eos mudou a aparência de Kephalos e deu-lhe presentes valiosos para oferecer a Prokris, e ele assim veio a Prokris como um estranho, ofereceu-lhe os presentes, e ela cedeu a ele imediatamente, e então Eos restaurou Kephalos à sua própria forma, de modo que Prokris reconheceu seu marido e percebeu que Eos a havia enganado.
4. Se o Escoliasta relata completamente a versão de Pherekydes, ele não mencionou Eos, pois Kephalos, querendo testar a fidelidade de sua esposa, deixou-a por oito anos, e então se disfarçou e retornou à sua casa com presentes valiosos, e ofereceu-os a Prokris se ela se deitasse com ele, e ela consentiu, pois tanto os objetos valiosos quanto o belo estranho a atraíam, e então Kephalos se revelou e a acusou de infidelidade.
5. Como Ovídio conta a história, Eos levou Kephalos consigo logo após seu casamento com Prokris, e ele ficou com Eos contra sua vontade, sempre falando de Prokris, e finalmente Eos o enviou de volta a Prokris, mas semeou as sementes da suspeita em sua mente, de modo que ele decidiu testar a fidelidade de Prokris, e nisso Eos o ajudou mudando sua aparência para que ele voltasse a Atenas como um estranho, e com dificuldade ele conseguiu acesso a Prokris, que dava todos os indícios de ter sido fiel, e em vão tentou seduzi-la, e ela assegurou-lhe que mantinha sua fé a seu marido ausente, e ele no entanto persistiu, oferecendo riquezas, e finalmente, dobrando a quantia, fez com que ela hesitasse, e então ele imediatamente se revelou, acusando-a de infidelidade.
6. Pherekydes é o mais antigo dos escritores que nos deixaram uma versão do conto, mas sua versão provavelmente não é a mais antiga, pois Apollodoros, Antoninus e Hyginus podem relatar versões anteriores, e nota-se uma sequência desde Pteleon, outro homem, na versão de Apollodoros, passando pelo servo que Kephalos envia a Prokris como se fosse de um estranho na versão de Antoninus, até o disfarçado Kephalos nas outras três, e em todas as versões exceto a de Ovídio, Prokris comete ou está disposta a cometer adultério, e em três relatos ela é aparentemente fácil de seduzir, e somente no de Antoninus ela recusa no início, apenas para assentir quando a oferta de ouro é dobrada, e pode-se supor que a virtuosa Prokris seja inteiramente invenção de Ovídio se a fonte de Ovídio foi Nicandro e se Nicandro foi a fonte de Antoninus, mas pode-se encontrar razão para supor que uma Prokris casta havia aparecido antes do tempo de Ovídio.
A AUSÊNCIA DE PROKRIS
1. Na versão de Apollodoros, Prokris fugiu para Minos em Creta após Kephalos encontrá-la com Pteleon, e Minos se apaixonou por ela e propôs uma ligação, mas infelizmente Minos destruía toda mulher com quem copulava, pois sua esposa Pasiphae o havia envenenado por seus muitos adultérios, de modo que ele descarregava animais nocivos nos corpos de suas parceiras, e Prokris consentiu em ter relações com Minos se ele lhe desse o cão veloz e o dardo infalível que possuía, e ele concordou, e assim Prokris deu-lhe a raiz circeia, que impedia que ele a ferisse, e então ela entrou na cama dele, de modo que na história de Apollodoros Prokris é duplamente adúltera.
2. Antoninus Liberalis também conta que Prokris fugiu envergonhada para Minos, e ela o encontrou afligido por uma incapacidade de procriar, pois ele descarregava cobras, escorpiões e centopeias, e ela inseriu uma bexiga de cabra na vagina de uma mulher, e Minos descarregou seus répteis nela e então teve relações seguras com Pasiphae, e quando sua esposa concebeu, Minos recompensou Prokris com o dardo que sempre acertava seu alvo e o cão que sempre alcançava a fera que perseguia, e nessa versão Prokris não se torna parceira sexual de Minos, seu remédio para a doença de Minos é diferente, e Pasiphae não havia causado a doença de seu marido.
3. Nenhuma ausência de Prokris é mencionada no resumo sobrevivente da versão de Pherekydes, mas ele provavelmente incluiu o episódio de alguma forma.
4. Na versão de Hyginus também Prokris fugiu para Creta, mas não para Minos, pois foi aos territórios de caça de Artemis para se juntar à companhia da deusa, e Artemis lhe disse que apenas virgens podiam caçar com ela, e Prokris não era virgem e não podia ser membro de seu bando, e então Prokris contou-lhe o que havia acontecido e como Eos a havia enganado, e Artemis teve pena de Prokris e deu-lhe o dardo e o cão Lailaps de poderes maravilhosos, e ordenou-lhe que voltasse e competisse com Kephalos em destreza de caça.
5. Como Ovídio conta a história, Prokris nada disse quando Kephalos a acusou, e profundamente ferida e odiando todos os homens, ela partiu para as montanhas, que Ovídio não especifica como cretenses, e retomou as atividades de Artemis, e de fato entrou na companhia de Artemis, e logo Kephalos implorou que ela voltasse para ele, confessando sua culpa, e finalmente ela retornou, e quando ela deixou as montanhas, Artemis deu-lhe o cão e o dardo, e ela os deu a Kephalos.
6. Duas versões têm a fuga de Prokris para Minos, com quem ela entra numa relação adúltera em uma e numa relação inocente na outra, e em ambas ela cura Minos de sua doença e recebe dele o cão e o dardo, e duas outras têm sua fuga para Artemis, que a rejeita em uma e a aceita na outra, mas em ambas lhe dá o maravilhoso dardo e o cão.
O RETORNO E A MORTE DE PROKRIS
1. Quando Prokris retornou a Atenas, como Apollodoros conta a história, ela se reconciliou com Kephalos e, sendo ela mesma caçadora, foi caçar com ele, e um dia ela estava perseguindo caça num matagal, e Kephalos, lançando seu dardo contra o que supunha ser um animal, atingiu Prokris e a matou, e por isso ele foi julgado pelo tribunal do Areópago e condenado ao exílio.
2. Segundo Pherekydes, Kephalos foi caçar sozinho após se reconciliar com Prokris, e ele ia frequentemente, e Prokris começou a suspeitar que ele estava encontrando uma mulher, e ela perguntou a um servo, que lhe disse que havia visto Kephalos no cume de uma colina chamando por Nephele, e assim Prokris foi à colina e se escondeu, e quando ela o ouviu chamar Nephele, ela correu em direção a ele, e Kephalos se assustou e lançou seu dardo contra ela, matando-a assim, e a versão resumida nada diz sobre os poderes maravilhosos do dardo.
3. A história de Antoninus diz que quando Prokris voltou a Thorikos, ela se disfarçou de homem, cortando o cabelo, para que ninguém a reconhecesse, e ela se ligou assim disfarçada a Kephalos e foi caçar com ele, e com seu dardo ela teve grande sucesso, mas Kephalos teve uma sequência de má sorte, e ele pediu o dardo, e Prokris disse que lhe daria o cão também se ele se submetesse a ela, como suposto macho, num ato homossexual, e Kephalos concordou com os termos, e quando eles se deitaram, Prokris se revelou e repreendeu Kephalos por ter cometido uma transgressão pior que a dela, e ela lhe deu o cão e o dardo, e nesse ponto Antoninus volta-se para a história da perseguição de Lailaps à raposa teumesiana e nada mais diz sobre Prokris.
4. Hyginus tem o mesmo episódio, com algumas diferenças, pois Prokris assumiu o disfarce masculino por direção de Artemis e desafiou Kephalos para uma competição de caça, e Kephalos pediu tanto o dardo quanto o cão quando viu seus poderes, e após o encontro homossexual, quando Prokris se revelou, o par se reconciliou, mas Prokris, temendo que Kephalos encontrasse Aurora/Eos, seguiu-o uma manhã, e ela se escondeu num matagal, e quando Kephalos viu os arbustos se moverem, ele lançou o dardo e matou Prokris.
5. Ovídio nada diz sobre o disfarce de Prokris em seu retorno, e após a reconciliação ela e Kephalos viveram juntos por vários anos felizes, e ela lhe deu o dardo e o cão, com os quais ele frequentemente ia caçar, e após a caçada ele gostava de se deitar na sombra e chamar a brisa para refrescá-lo, e alguém o ouviu e disse a Prokris que Kephalos encontrava uma ninfa chamada Aura, e ela saiu para a floresta para ver se isso era verdade, e quando Kephalos chamou aura ele ouviu um gemido e então um farfalhar de folhas, e ele lançou seu dardo e atingiu Prokris, e enquanto ela jazia morrendo ela pediu a Kephalos que não se casasse com Aura, e foi após a morte de Prokris que Kephalos caçou a raposa teumesiana com Lailaps na Beócia.
OBSERVAÇÕES SOBRE O MITO
1. Três versões mostram uma inversão de papéis, pois nas de Antoninus e Hyginus o disfarçado Kephalos tenta Prokris com presentes valiosos e ela sucumbe, e então a disfarçada Prokris tenta Kephalos com os presentes do cão e do dardo, e ele também sucumbe, e a versão de Ovídio retém apenas o disfarce de Kephalos, com a inversão no papel de cônjuge irracionalmente suspeito, pois primeiro Kephalos suspeita da inocente Prokris e depois Prokris suspeita do inocente Kephalos, e Pherekydes e Hyginus também contam de suspeita mútua, mas Prokris é infiel.
2. Pode ser que as suspeitas de Prokris também fossem justificadas, pois cada narrador, com exceção de Pherekydes, começa a história com o amor de Eos por Kephalos e sua ligação, e somente Hyginus diz que ele se recusou a gratificá-la, e Servius começa a história com o chamado de aura por Kephalos, e esse chamado moveu Aurora a amá-lo, e ela lhe deu o cão Lailaps e dois dardos infalíveis, e o Segundo Mitógrafo Vaticano tem Aurora em vez de aura como o objeto do chamado de Kephalos, o que é provavelmente um erro, pois o Primeiro Mitógrafo tem Aura vocaret, e Servius, a fonte dos Mitógrafos, tem consueverat aura vocare, mas Hyginus diz que Prokris seguiu Kephalos na floresta porque suspeitava que ele encontrasse Aurora, e ele não menciona o chamado de aura, e o jogo de aura e Aurora não poderia ter contrapartida em grego, parecendo que o chamado da brisa é uma adição latina à história, sugerida pelo nome latino da deusa da aurora, ou seja, Kephalos chamava Aurora, e na história grega que os escritores latinos receberam ele chamava Eos ou a encontrava, e o único escritor grego que menciona um chamado é Pherekydes, no qual Kephalos chamava Nephele, e Pherekydes, ao menos como o Escoliasta o relata, não diz que ele estava realmente chamando uma nuvem para vir refrescá-lo, e essa versão, como a temos, não menciona Eos, sendo provável que Nephele seja Eos ou tome seu lugar, pois nuvens podem ser associadas à aurora, e as vestes açafroadas de Eos são nuvens, e nas Nuvens de Aristófanes as Nephelai são invocadas com Aer e Aither, irmão de Hemera, e elas se elevam do Oceano sobre as montanhas, e como Eos habitam o céu.
3. No mito de Orion, Eos é a rival de Artemis, e no mito de Kephalos ela é a rival de Prokris, e podería Prokris, uma mulher casada e infiel em quatro de cinco versões, ser uma forma da virgem Artemis, pois se notou que na versão de Ovídio ela se juntou à companhia de Artemis, e na versão de Hyginus ela não o fez, mas teve a simpatia e o apoio de Artemis, e, como na versão de Ovídio, recebeu de Artemis os presentes do maravilhoso dardo e do cão, e a relação de Prokris com Artemis havia aparecido no mito antes de Callimachus, que diz que Artemis fez de Prokris sua companheira de caça, como o foram Britomartis, Upis, Kyrene e Atalanta, e destas, Britomartis e Opis são definitivamente identificadas com Artemis, e assim como Orion atacou Opis, também Minos atacou Britomartis, na qual história se tem perseguição e fuga como no caso de Apolo e Daphne.
4. Isso ocorreu, segundo as fontes, quando Kephalos vivia em Kephalenia como exilado, após a morte de Prokris, mas Hyginus conclui sua versão do conto de Kephalos e Prokris com a afirmação de que Prokris era a mãe de Arkeisios, pai de Laertes, e um Escoliasta diz que Kephalos e Arktos, sua esposa, eram os pais de Arkeisios, então Prokris ou Arktos é a mãe de Arkeisios, assim como Kallisto era a mãe de Arkas, que também recebeu seu nome da natureza ursina de sua mãe, segundo a etimologia popular do conto, e Arktos, a mulher-urso, é Artemis, e já se notou Artemis como ursa no capítulo IV.
5. Deve-se mencionar aqui um ramo do mito de Kephalos e Prokris, a história de Kyanippos e Leukone, na qual Kyanippos, um tessálio, casou-se com a bela Leukone, e ele era um grande caçador, perseguindo leões e javalis o dia todo, e voltava para casa exausto de fadiga toda noite e às vezes não conseguia nem falar com Leukone antes de adormecer, e ela ficou muito aflita com seu comportamento e decidiu espioná-lo para ver por que ele queria passar tanto tempo nas montanhas, pois suspeitava que ele estivesse encontrando uma mulher lá, então ela vestiu roupas de caça e saiu para a floresta, e quando os cães de Kyanippos sentiram seu cheiro, correram sobre ela e a despedaçaram, e Kyanippos não estava com eles no momento, e quando encontrou seu corpo despedaçado, ele e seus companheiros construíram uma pira e colocaram seu corpo nela, e então ele matou seus cães e finalmente a si mesmo, e aqui Kyanippos, como Kephalos, é devotado à caça, e Leukone, como Prokris ou Artemis, veste-se como caçadora, e o nome Leukone lembra Leukophryene, um epíteto de Artemis, e os cães do caçador despedaçam a esposa do caçador, a caçadora, em vez do próprio caçador, como no mito de Aktaion.
COMPARAÇÃO COM OUTROS MITOS
1. Kephalos é chamado filho de Deion ou Deioneus pelos narradores de quatro versões do mito, e Ovídio não nomeia o pai de Kephalos em sua narrativa, e Deion era filho de Aiolos, filho de Hellen, ancestral epônimo dos eólios, que na tradição não é claramente distinto de Aiolos, o deus do vento, e o deus do vento é também uma espécie de deus do mar, senhor dos ventos de tempestade, cuja morada é no meio do mar e que está sujeito a Poseidon, e seu pai era Hippotes, um epíteto de Poseidon, ou o próprio Poseidon, mas Hermes e Herse também são dados como pais de Kephalos, e Herse (Orvalho) é uma forma da deusa da terra, e que este é o Kephalos que é filho de Deion fica claro pelo testemunho de Hesiodo de que Eos se acasalou com ele, e segundo Apollodoros numa passagem, foi Kephalos, filho de Hermes, que Eos levou consigo, enquanto em duas outras foi o filho de Deion.
2. Kephalos era o mais belo dos homens, e Eos foi atraída por sua beleza notável.
3. Kephalos possuía o dardo miraculoso e o cão que Prokris ou Eos lhe havia dado.
4. Na versão de Ovídio pelo menos, o ciúme de Kephalos era excessivo e irracional, e em todas as versões da morte de Prokris ele foi impetuoso e apressado demais ao lançar seu dardo.
5. Kephalos era um caçador ardente e habilidoso.
6. Kephalos era amante, marido e companheiro de caça da caçadora Prokris.
7. Kephalos disfarçado tentou seduzir Prokris, e em três versões ele conseguiu.
8. Kephalos respondeu ao desafio da disfarçada Prokris para uma competição de caça.
9. A ligação de Kephalos com Eos despertou o ciúme e a suspeita de Prokris.
10. A morte de Leukone por seus cães fez Kyanippos, isto é, Kephalos, matar-se, e Kephalos matou-se por amor a Peterlas.
11. Kephalos foi exilado pelo tribunal do Areópago por matar Prokris, assim como Archias, no conto do Aktaion coríntio, e o lício Leukippos foram para o exílio por matar alguém amado ou um parente, e nota-se também que Oinopion baniu Orion de Chios e que Artemis baniu Kallisto de sua companhia, e além disso Prokris puniu Kephalos deixando-o e indo para Creta, e comprometendo-o num ato vergonhoso.
12. Disfarçando-se de outro homem, Kephalos conseguiu acesso a Prokris, o que se assemelha ao estratagema usado tanto por Leukippos quanto por Zeus, cada um dos quais se disfarçou de mulher para se aproximar de Daphne ou Kallisto, e assim como Leukippos se vestiu de garota para se tornar companheiro de caça de Daphne, também Prokris se vestiu de garoto para se tornar companheira de caça de Kephalos, e a disfarçada Prokris também lembra o cretense Leukippos/Iphis, que, no entanto, não tinha motivo ulterior, pois Prokris queria igualar a situação.
13. A história não termina com uma transformação de Kephalos ou Prokris, embora antes na história, nas versões de Ovídio e Hyginus, Eos tenha mudado a aparência de Kephalos para a de outro homem, mas pode ser que numa versão antiga Kephalos tenha se tornado a constelação de Orion, e deve-se também notar as transformações do veloz cão Lailaps e da raposa teumesiana em imagens de pedra, pois como nenhum animal podia superar Lailaps e a raposa podia superar qualquer perseguidor, os deuses resolveram assim o dilema quando Lailaps perseguiu a raposa, e novamente, a ursa com quem Kephalos se acasalou foi transformada numa mulher.
14. O único vestígio de culto a Kephalos aparece em sua posição como herói epônimo do demo ático Kephale, e ele também era dito epônimo da ilha Kephalenia, e o herói epônimo de uma comunidade ou povo sempre recebia culto.
15. O tema 6 está ausente nas fontes sobreviventes, pois Kephalos não desperta o ciúme ou a raiva de nenhum deus, a menos que se encontre o tema fracamente expresso no veredito do Areópago, e os temas 7, 9 e 10 são obscuros, não mencionados na narrativa central do casamento de Kephalos e Prokris e evidentes apenas em características suplementares da lenda, e o mito clássico desviou-se do tipo, pois os narradores primeiro desenvolveram o tema do adultério mútuo e depois o tema do ciúme e suspeita mútuos, e ele se tornou uma história de casamento humano, mas o conto retém algumas características primitivas do tipo, visíveis no caráter de Prokris, no papel de Eos e talvez no próprio casamento do caçador e da caçadora.
16. Na versão de Ovídio como contada na Arte de Amar, Kephalos se reclina ao lado de uma fonte no Himeto, em torno da qual há grama verde e um bosque sombreado de árvores, e aqui ele chama Aura e aqui Prokris o descobre, e essa característica se assemelha à descoberta de Aktaion, Leukippos e a grávida Kallisto ao lado de uma fonte ou poça.
KEPHALOS, ORION E EOS
1. Nos temas 2b, 3, 4 e 5c especialmente, Kephalos mostra uma estreita semelhança com Orion, pois como Orion ele era o mais belo dos homens, famoso por sua beleza, era um caçador devotado, amante e companheiro de Prokris, como Orion era de Artemis, competia na caça com Prokris como Orion competia com Artemis, Eos se apaixonou por ele por sua beleza e o levou consigo para viver com ela, a semelhança mais marcante, e sua ligação com Eos despertou o desagrado de Prokris, como a de Orion despertou o de Artemis, e além disso a deusa raptora é também chamada Hemera, como na tradição do mito de Orion.
2. Ambos os heróis estão ligados à Beócia, terra natal de Orion, pois Amphitryon convocou Kephalos a Tebas para ajudar a caçar a raposa teumesiana com seu cão Lailaps, e Creta também é cenário em episódios dos mitos de ambos os heróis, pois Orion foi companheiro de caça de Artemis em Creta, como o foi Kephalos.
3. Esse catasterismo de Lailaps forma um elo importante entre Orion e Kephalos, pois segundo escritores astronômicos a estrela-cão Sirius era o cão de Orion ou de Kephalos, e se essa estrela foi identificada como Lailaps, é razoável supor que a constelação precedente fosse às vezes identificada como Kephalos, e no cráter em cálice de figuras vermelhas que mostra o nascer de Helios, a figura à esquerda de Eos foi identificada como Kephalos, um caçador segurando dois dardos na mão esquerda, parecendo estar de pé numa montanha e afastando Eos, com um cão visto à esquerda de seu pé direito, e essa cena é interpretada como a captura de Kephalos por Eos quando ele caçava ao amanhecer, e agora, a figura chamada Kephalos tem exatamente a postura da constelação de Orion, com o braço direito erguido segurando uma pedra em vez de uma clava, e o braço esquerdo estendido segurando dardos em vez de um escudo, e o cão tem justamente a posição de Sirius em relação a Orion, e propriamente a constelação está voltada para longe do leste, mas o pintor pode ter tomado uma liberdade com o fato estelar para retratar o mito, e assim a figura pode ser tomada como Kephalos ou Orion, e é provável que na Ática a constelação fosse conhecida como Kephalos.
4. Segundo Hesiodo, Eos deu à luz um filho, Phaethon, de Kephalos, mas Apollodoros diz que o filho deles foi Tithonos, que era o pai de Phaethon, e Hesiodo acrescenta que Afrodite levou Phaethon consigo quando ele ainda era um menino e o fez guardião de seu templo à noite, um daimon celeste, e esse Phaethon era o mais belo dos homens, como Pausânias diz, e por essa razão Afrodite o tomou, ou seja, Phaethon é o duplo de seu pai, e Afrodite corresponde a Eos, estando relacionadas como deusas do amor, e nos catasterismos helenísticos o filho de Kephalos e Eos é chamado Hesperos ou Phosphoros, que é Phaethon, pois é descrito como superando muitos homens em beleza, e ele competiu com Afrodite em beleza, de onde o mesmo planeta é nomeado para ambos.
5. Na bem conhecida história de Phaethon e a carruagem do sol, ele é filho de Helios e Klymene, e Klymene é geralmente chamada de Oceânide, filha de Oceano e Tethys, mas há uma Klymene que era filha de Minyas e Euryale ou Euryanassa, e Euryale é o nome da mãe de Orion, e Euryanassa, a Rainha Ampla, pode muito bem ser um nome de Ge, e o pai de Minyas era Poseidon, e Klymene casou-se com Phylakos e tornou-se mãe de Iphiklos, e esse Phylakos era filho de Deion, portanto irmão de Kephalos, e agora, segundo o Escoliasta da Odisseia, Klymene, filha de Minyas, havia sido anteriormente casada com Helios e lhe havia dado Phaethon, e além disso, aprende-se dos Nostoi que após a morte de Prokris, Klymene, filha de Minyas, tornou-se esposa de Kephalos, que foi o pai de Iphiklos, e na pintura de Polygnotos nas paredes do lesche cnídio em Delfos, segundo Pausânias, Prokris está ao lado de Klymene, mas lhe dá as costas, e os Nostoi e Polygnotos nos dão evidência antiga, e Klymene, a Bem Conhecida, como mãe de Phaethon, pode muito bem ser Eos sob outro nome, e em qualquer caso, Phaethon, filho da Aurora e Kephalos, e Phaethon, filho do Sol e Klymene, devem ser em origem a mesma pessoa, embora diferentes histórias fossem contadas sobre ele.
6. Também se diz que Kephalos e Eos tiveram um filho chamado Aoos, o nome de um rio e montanha em Chipre, e ele foi o primeiro rei de Chipre, e seu nome é aparentemente uma forma dialetal cipriota de Eoios ou Heoios, o adjetivo formado de Eos, Heos, significando “da aurora” ou “oriental”, o que parece ser outro nome para Phaethon, e segundo Apollodoros, Adonis era o quarto na descendência de Phaethon, e na entrada Aoos do Etymologicon Magnum diz-se que A foi um nome de Adonis, de onde o rio foi nomeado, e citando Zoilos, acrescenta que Aoa, não Smyrna, era a mãe de Theias, uma alternativa de Kinyras como pai da mãe de Adonis, Smyrna ou Myrra, e Adonis era, como Phaethon, um objeto do amor de Afrodite, era belo, um caçador devoto como Kephalos, e Afrodite o encontrou na floresta.
7. Portanto, Kephalos e seu filho Phaethon estão variadamente ligados a fenômenos celestes, embora a história de Kephalos e Prokris não possa ser explicada como um mito estelar ou solar, um conto de origem de estrelas ou planetas ou eventos celestes, mais do que o mito de Orion pode, e um mito já formado foi invocado para aitia celestes, e ainda assim, a circunstância de que Kephalos podia ser, como é provável, identificado com a mesma constelação que Orion é evidência adicional de um estreito elo entre eles, provavelmente uma origem comum no mito e na crença.