A imagem homérica da vida das sombras da alma desincorporada é fruto de resignação, não de esperança.
A esperança não se iludiria com a antecipação de um estado que não oferecesse aos homens chance de atividade futura após a morte nem descanso do labor da vida.
Essa condição prometia apenas um adejar inquieto e sem propósito, uma existência sem o conteúdo que a tornaria digna do nome de vida.
Indaga-se sobre a existência de aspirações por uma visão mais consoladora da vida após a morte naquele período.
Questiona-se se as imensas energias vitais da época se dedicavam tão completamente ao reino de Zeus que nenhuma esperança penetrava na Casa de Hades.
Tal suposição seria necessária não fosse por um vislumbre passageiro de uma terra distante de desejos, ainda imaginada sob a ordem homérica.
Proteu, a divindade marinha profética, informa a Menelau sobre seu destino final nas margens do
Egito.
Menelau relata a Telêmaco, no quarto livro da Odisseia, que não está destinado a morrer em Argos, mas a ser enviado pelos imortais à planície Elísia.
Na planície Elísia habita o loiro Radamanto, onde a vida é mais fácil para os homens.
O local é descrito como livre de neve, tempestades ou chuva, refrescado pelos ventos de Zéfiro enviados por Oceano.
O privilégio de Menelau decorre de seu casamento com Helena, tornando-o genro de Zeus aos olhos dos deuses.
Esses versos oferecem um vislumbre de um mundo sobre o qual os poemas homéricos costumam silenciar.
No limite do mundo, junto ao rio Oceano, situa-se a Planície Elísia, terra de céu sempre límpido como a morada dos deuses.
Os deuses enviarão Menelau para esse local sem que ele precise morrer.
O Elísio não faz parte do reino de Hades, sendo uma terra na superfície da terra destinada não a almas desincorporadas, mas a homens cujas almas não se separaram de seus corpos visíveis.
Essa concepção representa o oposto exato da imortalidade abençoada da alma em uma existência separada.
Diante da impensabilidade de uma vida após a morte para as sombras, a esperança buscou uma saída do mundo das sombras que consome a energia vital.
A menção explícita a essa translação milagrosa é um caso isolado nos poemas homéricos, sugerindo uma inserção posterior na Odisseia.
Menelau é levado pelo poder divino para viver uma vida eterna longe do mundo dos mortais.
A crença de que um deus poderia retirar subitamente seu favorito da vista dos homens aparece em cenas de batalha da Ilíada.
O desaparecimento prolongado de Odisseu gera a suspeita entre seus amigos de que os deuses o tornaram invisível.
Não o consideram morto, mas levado pelas Harpias, retirado do conhecimento humano.
Penélope roga por uma morte rápida por Ártemis ou para que um vento de tempestade a leve aos canais de Oceano, na entrada da terra dos mortos.
Penélope recorda um conto popular sobre as filhas de Pandareu para justificar seu desejo.
Órfãs, as donzelas foram criadas por Afrodite e dotadas de dons por Hera, Ártemis e Atena.
Enquanto Afrodite buscava um casamento para elas no Olimpo junto a Zeus, as Harpias as levaram para servir às odiadas Erínias.
O conto popular revela a crença de que homens poderiam ser retirados permanentemente do mundo dos vivos sem passar pela morte.
As filhas de Pandareu foram levadas vivas para o Reino dos Mortos, onde se tornaram servas das Erínias.
O desejo de Penélope é ser transladada sem morrer para longe de uma vida tornada intolerável.
A translação é realizada pelas Harpias ou pelo Vento de Tempestade, sendo ambos divindades eólicas de caráter sinistro.
As Harpias pertencem a uma mitologia vulgar que raramente encontra expressão no estilo elevado de Homero.
Em Homero, as Harpias não agem por autoridade própria.
A remoção de Menelau para os campos Elísios é mais um exemplo de translação pela vontade divina.
A promessa de habitação prolongada em terra feliz não diferencia o destino de Menelau do destino das filhas de Pandareu ou do desejo de Penélope.
Para Menelau, a vida imortal é prometida em um país especial dos abençoados, comparável a um novo reino dos deuses.
Ele deve tornar-se um deus, pois nos poetas homéricos os termos deus e imortal são intercambiáveis.
Um homem que recebe a imortalidade sem que a psiquê se separe do corpo torna-se, para eles, uma divindade.
A crença homérica admite que deuses elevem mortais ao seu próprio reino de imortalidade.
A imortalidade divina está condicionada ao consumo de ambrosia e néctar.
Odisseu rejeita essa oferta por lealdade ao lar terreno, mas outros mortais alcançaram tal estado.
Ino Leucoteia, filha de Cadmo, auxilia Odisseu na tempestade.
Outrora uma mulher mortal, ela compartilha agora a honra dos deuses nas ondas do mar.
Admite-se a possibilidade de um deus descer à terra e levar uma donzela para ser sua esposa eterna.
Ganimedes, o mais belo dos mortais, foi levado pelos deuses ao Olimpo para ser o copeiro de Zeus.
Titono é conhecido na Ilíada e na Odisseia como o esposo de Eos.
Eos também levou o belo Órion, desfrutando de seu amor até que Ártemis o matasse em Ortígia com uma flecha suave.
A história pode derivar de antigos mitos estelares que personificam fenômenos celestes.
Espíritos estelares foram rebaixados, na poesia homérica, ao nível de heróis e jovens terrenos.
Se uma deusa pode elevar Órion ao seu reino, o mesmo poderia ocorrer com qualquer mortal favorecido pelos deuses.
O conto de Cleito, jovem da família do vidente Melampo, é uma imitação dessa legenda em contexto humano.
A translação de Menelau para a felicidade perpétua é um milagre com precedentes na crença homérica.
A novidade reside na atribuição de um local específico, os Campos Elísios, em vez da morada direta dos deuses.
O autor dos versos provavelmente não inventou a Terra dos Partidos.
A presença de Radamanto, o Justo, parece provir de uma tradição antiga conhecida pelo poeta.
O elemento novo é a inclusão de um herói do ciclo épico troiano entre os transladados para a felicidade eterna.
As linhas foram inseridas tardiamente na profecia de Proteu e parecem alheias ao pensamento de cantores homéricos anteriores.
Se a imaginação já contemplasse uma vida isenta de morte, heróis como Aquiles não estariam condenados ao mundo das sombras.
Como o destino de Menelau não havia sido decidido nos poemas da Guerra de Troia, um poeta posterior pôde narrar sua translação.
É provável que a concepção de um local de repouso para heróis vivos não estivesse formulada durante a composição da descida de Odisseu ao Hades.
A ideia encaixa-se na estrutura de crenças homéricas, mas não é exigida por ela.
Há inclinação para relacionar essas lendas gregas a tradições semíticas, como as de Hasisatra e Enoch.
Hasisatra e Enoch foram transladados para a vida imortal sem sofrer a morte.
A derivação mecânica pouco explica sobre as razões da mente grega para adotar essa ideia.
Nada impede a origem independente da crença em diferentes países a partir de necessidades similares.
A nova ideia não contradizia as crenças homéricas normais sobre a alma, mas as suplementava sem incongruência.
O conceito baseava-se em percepções familiares e naturais ao pensamento grego.
A importância dessa criação para o desenvolvimento da crença grega exige clareza sobre sua natureza inovadora.
Questiona-se se o local seria um paraíso para os piedosos, um Valhala grego ou uma conciliação entre virtude e felicidade.
Os versos não sustentam tais interpretações morais.
Menelau não se destacou pelas virtudes mais valorizadas da era homérica.
Sua ida ao Elísio deve-se exclusivamente ao fato de ser marido de Helena e, portanto, genro de Zeus.
Não se informa a razão de Radamanto ter alcançado a felicidade.
Radamanto, como irmão de Minos, também era filho de Zeus.
Não há traços de que a virtude ou o mérito dessem direito à bem-aventurança após a vida.
A preservação da psiquê no corpo e a evitação da morte ocorrem apenas por milagre ou magia como casos excepcionais.
O paralelo mais próximo é a preservação milagrosa da consciência de três inimigos dos deuses no Hades, citados na Nequia.
Os penitentes no Érebo e os abençoados no Elísio representam exceções que não alteram a regra da crença homérica.
Em ambos os casos, a onipotência divina rompe a norma estabelecida.
Aqueles que escapam da morte por favor divino são parentes próximos dos deuses.
A nobreza de linhagem poderia preservar o homem da descida ao reino da nulidade após a separação da psiquê.
Crenças de povos primitivos frequentemente destinam o homem comum a um país sem alegria, reservando a felicidade para descendentes de reis e deuses.
Essa noção é apenas fracamente aparente na promessa feita a Menelau.
Os indivíduos admitidos no Elísio estão demasiado distantes para influenciar o mundo dos vivos.
Os transladados não possuem parcela da onipotência divina.
A origem das histórias de translação não deve ser buscada em cultos oferecidos aos heróis em suas moradas terrenas.
O culto religioso exige algo real e poderoso.
A fantasia poética, em sua atividade livre, criou e adornou esse refúgio da aspiração humana na planície Elísia.
A atmosfera da Odisseia difere da Ilíada, que se foca na manifestação da energia vital.
Os sentimentos dos conquistadores na costa asiática mudaram com a posse tranquila de suas conquistas.
A Odisseia parece refletir o temperamento e a aspiração dos cidadãos jônicos de um período posterior.
O poeta expressa sentimentos através de cenas idílicas de prazer cotidiano.
Tais cenas ocorrem no país dos feácios, na fazenda de Eumeu e no palácio de Menelau.
As lutas do passado tornam-se meras memórias agradáveis nas casas de Nestor e Menelau.
A natureza é descrita com suavidade na ilha de Siriê, terra natal de Eumeu.
O poeta localiza essa ilha além de Ortígia, onde o sol se volta.
O país da felicidade idílica situa-se quase além dos limites deste mundo.
A vida dos feácios assemelha-se a um ideal de estado jônico fundado em terra distante, longe da competição e limitações.
Esse quadro onírico é inacessível, sendo alcançado apenas por acaso em navios mágicos.
Não há razão para ver nos feácios um povo de balseiros dos mortos.
A fantasia que criou o país dos feácios é aparentada àquela que concebeu a planície Elísia.
A bem-aventurança plena é projetada para os confins remotos da terra, protegida contra intrusões.
A felicidade dos que desfrutam a vida eterna exige um local fora do alcance de qualquer descoberta futura.
A existência no Elísio é imaginada como uma condição de deleite perfeito sob um céu benigno.
É duvidoso que o poeta da Ilíada considerasse tal futuro digno de seus heróis ou o chamasse de felicidade.
Observa-se que nessas histórias não há menção a um local comum de reunião para os eleitos, como a planície Elísia.
A influência dos versos da Odisseia sobre a translação de Menelau no desenvolvimento das épicas pós-homéricas foi considerável.
Histórias de translação individual para abrigos solitários seguem a mesma direção da fantasia que criou o Elísio.
A poesia aumentou o número daqueles que pertenciam a esse reino intermediário fora do Olimpo.
Apenas indivíduos favorecidos entram nesse reino através do instinto criativo da fantasia poética.
O culto religioso não influenciou o desenvolvimento dessas histórias mais do que influenciou a narrativa de Menelau.
Ifigênia era o epíteto de uma deusa lunar, mas o poeta a tratava apenas como filha de Agamemnon.
O poeta não inventou a imortalidade dela a partir de um encontro acidental com o culto da deusa.
A essência da narrativa reside na elevação de uma donzela mortal à vida imortal, não na veneração religiosa.
A expansão do material lendário prosseguiu em poemas genealógicos.
A concessão de imortalidade a figuras como Telégono sugere que todos os heróis da tradição épica passaram a ter um direito virtual a essa existência.
Poemas sobre o Retorno dos Heróis de Troia podem ter dado margem a muitas histórias de translação.
Conclui-se que uma companhia muito maior de heróis era imaginada nessas ilhas do que sugerem os sumários preservados.
Essa conclusão deriva de versos hesíodicos que informam sobre as formas mais antigas do Culto das Almas e da crença na imortalidade.
O poema hesiódico Trabalhos e Dias consiste em peças didáticas ou narrativas independentes, incluindo a história das Cinco Idades dos Homens.
No início, os deuses criaram uma raça de Ouro que vivia como deuses, sem cuidados, doenças ou velhice.
Seguiu-se uma raça de Prata, inferior em corpo e mente.
Possuíam infância longa e juventude curta, marcada por orgulho e falta de devoção aos deuses.
Zeus os destruiu por recusarem honras divinas, tornando-os Daimones do Submundo, de categoria inferior.
A terceira raça foi a de Bronze, forte e de coração duro, deleitando-se na guerra.
Zeus criou uma quarta raça, mais justa e melhor, a raça dos Heróis chamados Semideuses.
Lutaram em Tebas e Troia; alguns morreram, outros foram enviados por Zeus para as Ilhas dos Bem-aventurados no rio Oceano.
Nessas ilhas, a terra produz frutos três vezes por ano.
O poeta lamenta pertencer à quinta idade, a Idade do Ferro, marcada por labor e dor incessantes.
A força vence o direito, a inveja impera e a vergonha e a retribuição (Nêmese) abandonam a humanidade em direção aos deuses.
Resta apenas o infortúnio sem defesa contra o mal.
O autor reflete sobre a origem e o crescimento do mal no mundo humano.
Segue-se uma concepção popular que projeta a perfeição no passado.
O folclore de muitas terras narra uma Idade de Ouro e a queda gradual da humanidade.
Ideias de degeneração gradual através de várias idades apresentam semelhanças com o quadro hesiódico.
Homero ocasionalmente compartilha esse humor ao idealizar o passado em comparação com os homens do presente.
O poeta épico mantém sua fantasia nas alturas do passado heroico.
O poeta de Trabalhos e Dias fixa seus pensamentos na vida contemporânea real.
A deterioração gradual é apresentada como uma narrativa tradicional de fatos históricos.
A narrativa permanece um quadro imaginário com desenvolvimento logicamente definido e regulado.
A quarta raça, dos heróis de Tebas e Troia, é a única que não recebe o nome de um metal.
Representa um elemento estranho no processo evolutivo, interrompendo o declínio.
Não é aparente a razão dessa interrupção na sucessão de idades.
Comentaristas veem na quarta idade um fragmento de material estrangeiro adicionado deliberadamente por Hesíodo.
Hesíodo teria achado impossível ignorar as figuras da poesia heroica em sua descrição das idades.
É improvável que tenha introduzido a raça heroica apenas para contrastar com a descrição sombria da raça de bronze.
O poeta percebeu que quebrava a continuidade da deterioração moral.
O interesse do poeta na raça heroica reside no que aconteceu com eles após a morte.
Não é a moralidade superior nem as batalhas de Tebas e Troia que ocupam o centro de seu interesse.
O que distingue os heróis das outras raças é o fato de alguns partirem desta vida sem morrer.
Esse tema secundário de descrever o destino post-mortem justifica a intrusão do episódio.
Homens da Idade de Ouro tornam-se Daimones sobre a terra por vontade de Zeus após a morte.
Esses seres são realidades efetivas que agem entre os homens, não espíritos confinados em regiões inacessíveis.
O nome Daimones é aplicado por Hesíodo e Homero apenas aos deuses imortais.
Os Daimones de Hesíodo foram homens que se tornaram imortais apenas após a morte.
Essa classe de seres é desconhecida para Homero.
Em Hesíodo, os homens da Idade de Ouro vivem separados de seus corpos como seres divinos.
As almas entraram em uma existência superior após a separação do corpo.
É impensável que essa concepção seja uma invenção passageira do poeta boécio.
A concepção é utilizada para fins éticos no argumento do poeta.
Hesíodo não inventou nada na esfera da crença religiosa ou superstição.
A informação sobre almas que se tornam Daimones veio da tradição.
O relato contém um fragmento de crença primitiva que sobreviveu no interior da Boécia, sendo anterior a Homero.
Vestígios de um culto aos mortos em Homero sugerem a crença antiga na existência consciente da psiquê após a morte.
A narrativa de Hesíodo confirma documentalmente o que o estudo de Homero apenas permite extrair com dificuldade.
Encontra-se aqui a crença viva na elevação da alma a uma vida superior após a morte.
O culto a essas almas poderosas permanece ativo.
A raça de Prata foi ocultada sob a terra por Zeus e seus membros são chamados Abençoados Mortais.
Não se segue que o poeta as visse como demônios perversos, mas mantêm uma relação distante com os olímpicos.
Não são chamados de Guardiões dos Homens nomeados por Zeus.
A denominação Abençoados Mortais revela o embaraço do poeta em usar o vocabulário homérico para descrever seres ignorados por Homero.
O nome Daimones não expressava a diferença essencial entre deuses eternos e mortais que alcançaram a imortalidade.
Eras posteriores passaram a chamar tais seres de Heróis.
Hesíodo os descreveu como deuses humanos, assemelhando-se aos deuses no novo estado, mas mantendo a natureza mortal de seus corpos.
Os espíritos da raça de Prata vivem nas profundezas da terra, distinguindo-se das sombras inconscientes do Hades.
A Idade de Prata pertence a um passado remoto.
Os homens da Idade de Bronze desceram para a morada de Hades sem nome.
O adjetivo sem nome sugere a ausência de título honroso como o das outras raças.
Segue-se a raça divina dos Heróis ou Semideuses, destruídos pelas guerras em Tebas e Troia.
Parte morreu, enquanto outros receberam de Zeus uma morada no fim do mundo.
Vivem livres de cuidados nas Ilhas dos Bem-aventurados, onde a terra traz frutos doces três vezes ao ano.
Alcança-se um período definível da história lendária associado à Ilíada e poemas afins.
O poeta inicia sua própria idade imediatamente após o desaparecimento dos heróis por falta de tradição histórica adicional.
A Idade Heroica é colocada por último para conectar-se à Idade do Ferro contemporânea.
Alguns heróis morrem e entram no Hades, enquanto outros alcançam as Ilhas dos Bem-aventurados.
Hesíodo deve ter conhecido muitos exemplos desse tipo de separação sem morte na poesia heroica posterior.
O conceito de um local comum para os transladados deriva de fontes poéticas.
As Ilhas dos Bem-aventurados situam-se no Oceano, tal como a planície Elísia na Odisseia.
O isolamento completo é a característica essencial da translação.
Um verso posterior acrescenta que esses seres vivem longe de homens e imortais, governados por Cronos.
Hesíodo provocou a transferência de Cronos da Idade de Ouro para a terra dos transladados.