TOURO

JAMES HILLMAN. ANIMAL PRESENCES. SPRING PUBLICATIONS.

• O que se pode esperar nos próximos cinquenta minutos é um relato da curiosa confusão entre imaginação e bull — a atividade peculiar do Instituto de Humanidades e Cultura de Dallas — incluindo grandes histórias de mitos e origens, a natureza da inflação, o dinheiro e o mercado em alta, por que o bull da imaginação perturba a convenção, por que William Blake disse “Jesus, a Imaginação”, por que Johnny não sabe ler e, necessário a todo discurso público americano, o que há de errado com este país e como ainda pode ser salvo.

Saudar o Touro

• O touro de Poseidon — cujos sacerdotes eram conhecidos como Tauros — surge do mar no final da peça Hipólito de Eurípides, no momento em que o jovem, amaldiçoado por Afrodite, Fedra e seu próprio pai, conduz sua quadriga pela costa.
  • “Vimos uma onda aparecer, uma onda miraculosa… Até a praia ela veio, inchando, fervendo, quebrando… Mas no próprio momento em que se quebrou, a onda lançou um touro monstruoso e selvagem. Seu mugido encheu a terra… E um pânico súbito tomou os cavalos… Os cavalos dispararam: seus dentes estavam cerrados sobre o freio forjado no fogo… o touro apareceu à frente para barrá-los, enlouquecendo a parelha de terror” — Hipólito, versos 1205—25
  • No caos resultante, a quadriga capota, matando o jovem virginal e nobre

• Pasífae, esposa do rei de Creta, recusou-se a propiciar Afrodite — e a deusa se vingou infundindo nela um desejo monstruoso pelo touro branco de Poseidon, de barbela macia e chifres sinuosamente curvos, que pastava entre os rebanhos de seu pai.
  • Pasífae encarregou Dédalo, o velho mestre artesão, de construir uma escultura oca de vaca sobre rodas, coberta de couros, dentro da qual ela se colocou para enganar o touro
  • Dessa união nasceu o terrível Minotauro — criatura com cabeça de touro aprisionada no labirinto que se alimentava dos melhores jovens
  • Pablo Picasso mostrou em suas águas-fortes e pinturas o Minotauro com corpo de homem cuja mente está encerrada na cabeça de um touro — consumindo a juventude com paixões imaginárias e incapaz de encontrar saída pelo labirinto dos desejos

• Europa é outra figura feminina atraída pelo touro — desta vez Zeus à beira-mar — que envolve guirlandas em sua cabeça e oferece flores “a seus lábios alvo-nevados”, como escreve Ovídio; Zeus, o touro, beija suas mãos e Europa monta em seu dorso “sem saber em quem repousa”, sendo logo levada em direção à Ásia.
  • Estaria essa história fundando a imaginação sempre fértil da Europa porque repousa sobre o dorso de um touro imaginário?
  • Por baixo, um continente inteiro é um espírito animal de desejo de ser arrastado e uma recorrente natação em direção à Ásia: Alexandre, as Legiões, as Cruzadas, Marco Polo, o Príncipe Henrique o Navegador, Colombo, Lord Clive — até Gallipoli e o Iraque

• Na Epopeia de Gilgamesh da Babilônia, Ishtar, deusa do amor, tem seus avanços recusados pelo par de amigos heroicos Gilgamesh e Enkidu, que a escarnece enumerando todos os seus crimes amorosos e seduções — e após livrar o mundo de seu touro, desfila pelas ruas de Uruk entoando: “Quem é o mais glorioso dos heróis, quem é o mais eminente entre os homens?”
  • Hércules também é um valentão e arremessador de touros — supera o touro de Creta e o touro-rio do qual arrebata um chifre, limitando sua imaginação ao poder físico e ao perigo dos chifres
  • Se Hércules e Gilgamesh são valentões, Dioniso é o touro — o Coro nas Bacantes de Eurípides canta: “Vem, Dioniso, vem e aparece a nós, vem como um touro”; e as mulheres de Élis clamam pelo Senhor Dioniso, o “Nobre Touro”, aquele que rugiu como touro, “furioso com casco de touro”

• Os mitos fundadores do touro no Egito deixam claro que, desde seu nascimento, o touro traz confusão — o texto egípcio diz: “Sou o macho da masculinidade / Deslizei para fora do fluxo entre suas coxas… Escapei em seu sangue. Sou o mestre da vermelhidão. Sou o Touro da Confusão, minha mãe Ísis me gerou… Tomei forma, cresci, me arrastei, me movi rastejando, cresci, me tornei alto… A inundação foi que me ergueu… Sou o bebê nas Águas Primordiais.”
  • Com a chegada do touro, a desrazão governa e a confusão reina: erótica, heroica, cívica, destrutiva — e talvez também criativa
  • O mito persa da criação diz que Ahura Mazda cria um touro chamado Gosh antes de criar o herói Gayomart — e deles vêm todas as coisas do mundo: terra, águas, árvore, estrelas, lua, sol e boi
  • Em Lascaux, na parede da caverna, há um touro gigante com todos os tipos de outros animais traçados em seu grande corpo — se Lascaux representa onde a pintura começa, o touro recebe o posto de prima inter pares
  • Na Índia, Nandi, que carrega Shiva em seu dorso, é o senhor de todas as criaturas de quatro patas — não o leão é o rei; é o touro que mantém as bestas vivas

• O termo “espíritos animais” foi usado em explicações psicológicas ao longo de toda a história ocidental até a modernidade — referindo-se ao que “acontece por dentro”: vitalidade da alma, emoções, sistemas hormonal, autônomo ou linfático, a psique inconsciente ou as funções cerebrais profundas.
  • O professor de história de Harvard William G. Perry, em um artigo em favor do bull, afirmou: “No ambiente universitário, um bom bull vale mais do que 'fatos'”

Bull sobre Bull

• Enorme, direto, aterrorizante é o touro que avança — e a palavra para o animal se relaciona com mugido e sino; o rugido do touro é o som do próprio deus do céu; o prefixo grego bou- — nosso bovino — significa poder enorme e monstruoso; a raiz da palavra tauros é espesso, robusto, como um bloco de madeira.
  • Além da enorme força chifrada — e os chifres, dizem os simbolistas, significam energia espiritual —, há uma segunda raiz de “bull” mais próxima do uso coloquial: bulla em latim significa bolha, bagatela, ninharia, vaidade, inflado, expandindo-se rapidamente e passando rapidamente — daí a Bula Papal, nomeada pela bolha quente de chumbo com que o pronunciamento do Papa era selado
  • No dicionário inglês, bull significa enganar, zombar, iludir, emboscar e trapacear; bully é um galante, um querido, um coração; bullatus: ebuliente, inflado, bombástico, cheio de ar
  • Um mercado em alta pode avançar com um ímpeto de Merrill Lynch ou enganar como uma bolha dos Mares do Sul — cheia de exuberância irracional, um doce engano
  • A raiz etimológica desse segundo bull — bulla, tanto em suas conotações de truque e ar, quanto como Bula Papal de autoridade — é uhal, phal, o mesmo que phallus

• Plínio descreveu um bonasus, espécie de touro cujos chifres estavam tão curvados um sobre o outro que ele não conseguia lutar — “Tem, portanto”, escreve Plínio, “que depender da fuga, e em fuga lança seus excrementos, às vezes à distância de três jugera — cento e quatro pés romanos —, cujo contato queima os que o seguem, como uma espécie de fogo.”
  • Quando confrontados com um grande poder animal, raramente nos curvamos diante dele, cantamos para ele ou dançamos em sua honra — nosso movimento habitual é interpretar: agitar a varinha hermenêutica para fazer a força ir embora, transformando-a em um significado
  • O mito, afinal, é o que se diz sobre o que se diz — o bull sobre o bull

• O que esse bull sobre o bull nos diz é, em primeiro lugar, que o touro libera extraordinário poder imaginativo — sua imagem tem o alcance ilimitado da imaginação mesma, pois o touro é tanto Pai quanto Mãe Lua, tanto chuva suave quanto trovão, seminal e fecundo, carne e mistério, natural e espiritual.
  • Talvez “bull” seja outra forma de dizer “imaginação” — e talvez a imaginação seja simplesmente “bull”, como os racionalistas há muito reclamam
  • O que o touro gera melhor são fantasias — a essência mais recorrente, duradoura e sagrada é seu poder mitopoético
  • Gilgamesh e Enkidu são punidos por destruir a imaginação cosmogônica; os egípcios, ao adorar o touro, celebravam a fecundidade da imaginação que mantinha todos os seus deuses vivos; Pasífae, Europa e as mulheres de Élis não cederam a uma simples luxúria sexual, mas à “viagem”, à libertação, ao movimento extático e à prole imprevisível que vem da união com o poder imaginativo
  • Os heróis Mitra e Hércules, ao superar o touro, não fundam nada mais cultural do que cultos e ação militante — como disse Rainer Maria Rilke, “feitos sem imagem”

Aleph

• A primeira letra do alfabeto — aleph em hebraico, semítico e árabe; alpha em grego — vem diretamente do touro, pois aleph deriva de um glifo que representa o rosto de um boi ou touro.
  • O aleph bovino é uma letra de sopro, uma vogal — contém o “ah” da admiração e o “ah” da dor, e o grande e afirmativo gargalo aberto do assentimento
  • Esse aleph com face de touro ainda aparece nas palavras “elefante” e “alfabeto” — essa curiosa proximidade de besta e espírito
  • O humanismo começa com o ABC, próximo ao rosto do grande animal — na própria palavra está o touro; não se pode deixar de falar bull
  • “A” não é apenas para o discurso referencial; a linguagem não precisa estar acorrentada à explicação redutiva descendente a algum fato evidente — “A” é para o aleph, o rosto do touro, a força do touro, o ar quente do discurso que transborda
  • Os ABCs são pelo bem da alma, para que ela encontre palavras para seu bull; o touro é o primeiro poema, e todos os poemas têm bull neles

• Vico tinha esse touro em mente ao inventar sua teoria da linguagem, imaginando os primeiros humanos tropeçando em direção ao discurso — que era, dizia ele, “completamente poético, totalmente imaginativo”: “Vivendo em solidão bestial, os homens… expressavam suas paixões gritando, grunhindo e murmurando, o que faziam apenas sob o impulso das paixões mais violentas.”
  • O touro na imaginação das origens aponta para Creta — imaginada como o berço da civilização ocidental; as escavações de Arthur Evans descobriram touros de todo tipo, e jovens e donzelas dançando e dando saltos mortais sobre os dorsos de touros em fuga
  • Em Creta, a imaginação do próprio Evans dispara; ele reconstrói todo o palácio, toda a cultura, pinta-a de vermelho — Jane Harrison imagina ali sua teoria ritual do mito; Karl Kerényi, as origens do culto de Dioniso; Martin Nilsson, as origens minoicas da cultura grega; Arthur Pickard-Cambridge traça o drama e a tragédia ao sacrifício do touro cretense — tudo bull, mitos de origens

• A moedagem tem no touro sua origem mais funda — Bernard Laum aposta no desmembramento cerimonial do touro como origem dos pedaços de dinheiro; o espeto em que o animal era assado tornou-se a moeda como pedaço de carne de touro preso ao espeto.
  • O espeto — obelos — tornou-se a moeda — obolos
  • Os sacrifícios de touros eram a primeira forma de impostos; os tesouros dos templos originam-se nos lugares fechados onde os touros sacrificiais eram mantidos
  • A antiga moeda romana as significa “pedaço de assado”; a antiga moeda de ferro espartana origina-se na faca em forma de foice usada para matar o touro sacrificial
  • Os funcionários financeiros atenienses eram chamados de kolakretai — “recebedores de membros” — pois os membros do animal sacrificial eram também dinheiro
  • Mergulhe fundo o suficiente no dinheiro e você encontrará bull em sua base — daí o dinheiro trazer pânico, confusão, êxtases, alegrias e loucura; os balanços, a transparência, os cofres com portas maciças de aço tentam controlar a vida no dinheiro, como outras medidas que engaiolam o touro: títulos, garantias, cofres, obrigações, ativos fixos — mesmo assim, o dinheiro é uma cavalgada selvagem, pois é verdadeiramente dinheiro de sangue, talvez nunca separado do touro, de Dioniso

• Os mitos de origens e as teorias de origem do mito são histórias de bull — não relatos de como as coisas foram outrora, mas de como são agora.
  • Ontologias estão cheias de bull — são grandes forças sustentadoras que carregam mundos em seus dorsos
  • Quando se vira a imaginação, deixa-se o touro entrar — ele quebra a louçaria burguesa, perturba a convivialidade plebeia e causa cavalgadas selvagens
  • Os começos estão com o bull: a primeira letra, o primeiro tesouro, a primeira criatura, o guardião de todas as outras criaturas — e portanto de todas as outras letras, da própria literacia
  • Sem bull, sem imaginação; sem imaginação, sem fundamentos — e sem imaginação sem seu concomitante excesso excremental

El Torero

• As próprias histórias respondem que o touro é encontrado com disciplina — assim como o rito de aprender de cor o ABC; onde o touro é encontrado, há também o espírito disciplinado e rígido dos milites de Mitra; os analistas de gráficos do mercado de ações; os formalismos do picador e do toureiro; as regras do abate e do esquartejamento; dançarinos, acrobatas e cavaleiros de rodeio; e as lentas e pacientes disciplinas da erudição e da arqueologia.
  • O sacrifício do touro — bouphonia — não significa meramente um abate literal, superar a besta do sexo e do dinheiro, do sangue e da natureza
  • O sacrifício do touro significa dedicar as extravagâncias furiosas, sanguinárias e estúpidas aos seus próprios poderes originários — descobrir a imaginação geradora que carrega através da fúria; o sacrifício do touro leva o bull ao altar da imagem, tornando mito do mero bull, fecundidade da mera força, ultraje da raiva, arte da natureza

• Dois contos de filósofos os mostram como discípulos do bull e praticantes do sacrifício do touro — Pitágoras caminhou até um touro pastando em um campo e falou em seu ouvido, persuadindo-o a não mais comer plantas nefastas, após o que o animal comeu apenas “alimento humano”; Empédocles “mandou fazer um boi de mirra, incenso e as especiarias mais preciosas e dividiu essa invenção à assembleia reunida de maneira ritual.”
  • O grande médico Sir William Osler recebeu em sonho a imagem de uma vasta planície em um vale onde milhares de touros grandes de todas as raças estavam deitados na grama, cada um com um paciente respirando o ar exalado de suas narinas — e isso havia sido descoberto como uma panaceia para tudo; às vezes havia dois pacientes na cabeça de um touro; um valvular coletava o ar em reservatórios para que nada se perdesse: “Era uma grande cura!”
  • Esses contos sugerem não a sublimação psicanalítica do animal ao espírito, mas outro papel fundador do touro: a disciplina da estética

• A confusão é precisamente a marca da imaginação estética segundo o filósofo do século XVIII Alexander Gottlieb Baumgarten, que inventou o campo da estética como disciplina filosófica autônoma.
  • O raciocínio lógico perde inteiramente a natureza das artes, que só podem ser apreendidas em sua confusão: “A confusão é uma condição para encontrar a verdade”, como Benedetto Croce escreve ao explicar Baumgarten
  • A profusão confusa da primavera — aquele Alegre Mês de Maio em que Vênus floresce e o sol brilha na casa de Touro no calendário zodiacal — coloca o belo vale do sonho de Osler e as especiarias fragantes do boi de Empédocles em um mundo estético dos sentidos, onde a própria palavra estética — percepção sensória — deriva da sílaba grega que significa “respirar”
  • Curar o bull com a disciplina das artes

• É crucial lembrar a manjedoura da Natividade, que faz uma distinção substancial entre o boi e o asno — distinção que remonta ao Egito, onde Seth, o asno, era inimigo de Osíris, o touro.
  • Osíris, a força criativa e misteriosa da alma imortal; Seth, mostrado como homem de cabeça de asno, imagem de lubricidade sexual

• A potência do touro inclui outro elemento mais úmido e suave — ele deve tê-lo, do contrário não poderia ser fértil nem afetar a alma.
  • O conhecimento astrológico coloca a Lua e Vênus cada uma diferentemente, mas ambas confortavelmente, dentro da zona de Touro
  • A palavra tauros, segundo o estudioso bizantino do século IX Photius, era usada para pudenda muliebria — a vulva — o que faz grande sentido ao se lembrar das extraordinárias fantasias que surgem na mente dos homens ao imaginar o tauros das mulheres

• São os chifres curvados, e não a força sexual direta, que trazem a potência do touro — os chifres são ocos, continentes de ar; Gilgamesh, por exemplo, usa os enormes chifres de seu sacrifício de touro para conter óleo de unção.
  • Erra-se ao ler os chifres do touro com a mente de Aristóteles, como se propusessem um dilema de dois chifres — para o touro não são opostos, nem para o poeta que trabalha mais de perto com o bull do que ninguém
  • Os chifres do touro trabalham juntos, ambos ao mesmo tempo — não há nem-um-nem-outro na imaginação; o toureiro é apanhado pela ponta de um chifre apenas quando toma uma posição demasiado lateral
  • Karl Kerényi refere-se a Thomas Mann, que por sua vez se refere a Sigmund Freud, a propósito do momento de recuar “como o toureiro se preparando para o golpe fatal” — não apenas recuar para refletir ou conceber uma interpretação, mas apoiar-se na imaginação mítica para ter sustentação e ser capaz de encontrar o ímpeto animal
  • A própria ideia dos opostos de dois chifres começa com o touro de Dioniso — é melhor tomá-los à moda dionisíaca, como teatro: comicamente na cabeça do corno ou tragicamente como lutas antagônicas no palco — máscaras, figuras, contendas de pessoas e lugares, rasgadas por suas agonias, conduzindo à compaixão; os chifres do touro não apresentam um problema, mas um drama

Rituais sob o Arco

• Thomas Wolfe — o mais velho, não o do terno branco — escreveu que estamos perdidos na América como se a nostalgia fosse para sempre nosso humor: “Uma pedra, uma folha, uma porta não encontrada… Ó desperdício de perda, nos quentes labirintos, perdido, entre estrelas brilhantes… buscamos a grande língua esquecida, o beco sem saída perdido no céu…”
  • Uma possível resposta para o que foi feito de errado: o sacrifício da imaginação mítica do próprio solo americano — não o índio vermelho para quem a nostalgia frequentemente se volta, mas o bisão nativo, o touro chifrado desta terra
  • Os caçadores a cavalo e mais tarde das janelas dos trens podiam abater milhares em um dia, nem pela carne nem pelo dinheiro, deixando as carcaças apodrecer nas planícies — o massacre do totem do solo é um crime de sangue, uma poluição da alma americana
  • Um assassinato do animal ancestral — um genocídio mítico que tornou a percepção mítica impossível —, apoiado por Hércules, Mitra, Gilgamesh e a antiga luta ao pé do Sinai: a palavra da Bíblia contra o touro pagão
  • No lugar do touro, seu fantasma gordo — o novilho, embotado como um boi, não mais rugindo suas histórias, engaiolado, alimentado de milho, sem testículos; o touro torna-se carne picada, festejada obsessiva, ritualística e comunalmente, sem outra lembrança de poder mítico do que o touro mecânico e o swagger do cowboy urbano
  • Sob os arcos dourados — os altares contemporâneos a Mitra, um taurobolio em ketchup —, os deuses mortos são celebrados em estranhas recorrências disformes de ritos antigos: Burger King, Big Boy, Big Mac, Dairy Queen, Hamburg Heaven

Ao Pé do Sinai

• O touro bíblico ao pé do Sinai é a base arquetípica da desconfiança histórica da imaginação e das consequentes matanças de touros pelos arremessadores de touros do Oeste americano — enquanto Moisés subia o Monte Sinai e recebia a Lei de Javé, o povo ficou impaciente e mandou Aarão fundir suas joias de ouro em uma estátua de “touro-bezerro”, que o povo chamou de Deus, fazendo oferendas, festejando, bebendo e se alegrando.
  • A ira do Deus bíblico se acendeu — ele havia tirado o povo do Egito com seus muitos deuses e muitas imagens: o culto de Ápis/Osíris, o touro, e Hathor, a vaca
  • A ira de Moisés se acendeu; ele viu o povo dançando diante do Touro-Bezerro de Ouro, quebrou as próprias tábuas da Lei recebidas na montanha e passou seu próprio povo ao fio da espada — três mil deles
  • Essa imagem tinha reminiscências não apenas de Ápis e do Egito, de Ishtar e da Babilônia, mas de todos os muitos deuses e estátuas e imagens de todos os outros touros, bois, vacas e bezerros mediterrâneos, asiáticos e africanos dos povos pagãos, politeístas, animistas e iconofílicos ao redor — tudo bull que a Bíblia energicamente nega
  • No Salmo 22 o cantor, como voz do povo eleito da Bíblia, se queixa de estar cercado: “Muitos touros me rodearam / Touros fortes me cercaram… Salva-me dos chifres dos bois selvagens”

• O grande pecado bíblico dos hebreus foi a adoração do touro — “Não há tristeza que caia sobre Israel que não seja em parte um castigo pela adoração do Bezerro de Ouro” — e esse pecado ocorre no próprio momento da, na própria sombra da, recepção da Torah.
  • No livro dos Números — capítulo 19 —, o rito de purificação mais misterioso de toda a Escritura descreve a queima de uma novilha ruiva: as cinzas restantes de sua pele, carne, sangue e esterco serão colhidas para purificação — mas quem tocar a novilha no rito ficará impuro
  • A essência da novilha ao mesmo tempo defila e purifica — não se pode tocar bull sem ficar perplexo e portanto sem estimular a imaginação

• O Salmo 22 foi transferido para o Novo Testamento no momento crucial da morte de Jesus na cruz — suas últimas palavras recitam a abertura daquele Salmo; comentadores cristãos leram a cena dos soldados zombando de Jesus em termos dos touros do Salmo.
  • O touro está presente, ainda que oculto, na fonética da língua: tauros — touro — significa espesso, robusto, e stauros em grego significa estaca, a própria cruz de madeira

• O touro não é uma imagem importante no Novo Testamento — tauros aparece apenas quatro vezes e bous — bois, gado — apenas oito vezes; a escassez de bull na Bíblia cristã pode ser a razão para não percebê-lo e também para tomá-lo tão literalmente.
  • A extrapolação do Salmo 22 para o Novo Testamento faz do touro o inimigo de Cristo, presente e talvez participante na crucificação; quando Jerônimo estabeleceu a convenção que identifica São Lucas com o touro, foi porque o Evangelho de Lucas enfatizava o sacrifício
  • O sacrifício mais vividamente sangrento durante os primeiros anos de nossa era não era a imagem de Jesus na cruz, mas o taurobolio de Mitra — devotos mergulhados em sangue animal; Juliano, o imperador que tentou restaurar os cultos anteriores, participou duas vezes desse exercício sangrento

• As histórias de sacrifício do touro de Mitra e do Cristo diferem decisivamente — as duas religiões contenderam pela dominância nos primeiros anos de nosso éon, junto com o culto de Serápis, a religião mais popular na Roma augustana do primeiro século.
  • Serápis era o touro; Mitra corta-lhe a garganta; Cristo é sacrificado por ele — ou em vez dele; torna-se a vítima, torna-se o touro
  • Essa mudança do Mitra heroico ativo para a passividade sutil e a fecundidade imaginativa da figura de Cristo — que assume o lugar do animal sacrificial — confere um poder mítico fundador, a fertilidade do touro, à imaginação cristã
  • Após a derrota do Mitraísmo e o simultâneo triunfo do Cristianismo, o touro desapareceu nos reinos da superstição surreptícia e das práticas pagãs secretas dos camponeses; tanto no Ocidente quanto no Oriente, as religiões do Cristianismo e do Islã empurraram todas as representações pictóricas do touro para a arena ou para a fazenda

• Sugere-se que o touro não precisa desempenhar um papel manifesto no Novo Testamento por já estar implícito no mistério do sangue — e esse sangue continua a empoderar a imaginação religiosa com fecunda confusão: é realmente sangue? É meramente vinho? E se vinho, é o sangue do deus do vinho dionisíaco, que também é morto?
  • O dogma tenta encerrar a confusão sangrenta pregando o significado em um literalismo após outro; a bullying papal tenta acabar com todo bull, cometendo assim o profundo erro psicológico e arquetípico de esquecer que é o bull que permite a Blake dizer “Jesus, a Imaginação” — que nunca pode ser completamente jugulada nem conduzida com um anel pelo nariz

• Pode-se continuar fazendo picadinho do touro — quebrando seu chifre e cortando sua bolsa e gravando sua marca a ferro em brasa, tornando-se o antagonista matador de touros com a faca tecnológica da eficiência —, mas o bull continua chegando, inflando mesmo seus matadores.
  • A potência de cavalos não pode nos afastar — não se pode superar o fantasma; a fantasia sempre fresca se eleva nos mares da mente
  • Supondo que o espírito arcaico do touro pudesse ser convocado nestas terras ocidentais, que são território do touro como o Mediterrâneo — o touro viria primeiro nas velhas formas: poder, culto da carne, machismo fálico, bugigangas e merda, fecundidade excessiva e rica, sangue derramado, confusões que representam liberdade e a maldição da inflação que acompanha qualquer visão cosmogônica
  • A resposta é a disciplina — torna-se discípulo do bull, moldando e formando a imaginação, montando em seu dorso se agarrando, propiciando com palavras, com a própria fala, com o “b. s.” como pars pro toto que ressuscita o animal totêmico, dando boas-vindas ao que foi perdido para que não mais se esteja perdido