ESTUPRO

JAMES HILLMAN. PAN AND THE NIGHTMARE. THOMPSON, CONN: SPRING PUBLICATIONS

• O estupro, como a masturbação e o pânico, é comportamento psicológico e exemplifica a relação entre mitologia e patologia — mas uma investigação sobre esse tema evoca a mesma aversão inerente ao padrão arquetípico, tornando o estupro um assunto fechado que a psicologia prefere deixar criminalizado ou abordar por meio de esquivas conceituais sofisticadas, como sadismo, agressão ou vingança.
  • É preciso ir além da psicologia — a escritores como Jean Genet — para encontrar disponibilidade e inteligência para olhar fenomenologicamente para o estupro.
  • O estupro pertence à existência humana e divina muito antes de a psicologia surgir para explicá-lo — e a tradição da psicologia a esse respeito é exígua, de apenas algumas gerações, dentro dos confins de uma cultura estreita, principalmente nórdica, ocidental e judaico-protestante.
  • Os cinco volumes de Alexander Grinstein, com quarenta mil entradas, oferecem apenas quatro referências periféricas sobre o estupro.

• Se a masturbação é “divinamente sancionada” e inventada por um deus, o estupro tem base ainda mais firme na divindade, pois o estupro de ninfas e de mortais — e de um deus por outro — é uma convenção da mitologia grega; embora não seja específico de Pã, é característico dele.
  • As tentativas de estupro de Pã não recaem apenas sobre ninfas — há Dafnis, o pastor, que segundo alguns foi atacado enquanto tomava lições de música de Pã, e há as cabras com as quais Pã copula em várias posições, mostradas em selos de gemas e estatuária.
  • Uma hermenêutica neoplatônica diria que o estupro das ninfas expressa a essência imediata, irrefletida e determinada da divindade no âmbito dos assuntos naturais — o estupro mostra a necessidade compulsiva por trás de toda geração, paradigma da penetração e fecundação divina do mundo resistente da matéria.

• A “depravação” do mito — ou o que se denomina sua psicopatologia — tem sido preocupação dos leitores exegéticos por longo tempo, e a defesa neoplatônica do mito foi a mais elaborada, consistente e intelectual, atingindo seu ápice de compreensão psicológica na filosofia órfica da Itália renascentista.
  • O Neoplatonismo é, contudo, uma defesa — ele apologiza e explica; a masturbação não seria realmente masturbação, mas expressão simbólica de autogeneratividade; o estupro não seria realmente estupro.
  • Esse modo de exegese não aceita a psicopatologia como modo essencial da vida psicológica — mas é precisamente isso que o mito afirma.

• O comportamento patológico é encenação mítica — uma mimesis de um padrão arquetípico — e foi precisamente isso que Freud nos disse ao “descobrir” o complexo de Édipo: a psicopatologia familiar é a encenação do mito.
  • A mitologia é necessariamente patológica — descritiva da psicopatologia —, caso contrário não poderia falar sobre a alma real; uma mitologia sem suas “depravações morais” tornaria o mito uma religião de livros, construção humanística ou revelação de dogmas éticos, e não a encarnação contínua da experiência humana.
  • Os Neoplatônicos reconheceram isso: como as histórias míticas tinham significados para a alma, assim também tinham todas as partes dessas histórias, incluindo suas bizarras depravações.

• Se o mito explica e sanciona a patologia, a diferença entre o estupro dos personagens míticos e o estupro humano não pode residir apenas no contexto em que se realiza — a separação entre sagrado e secular retorna à posição neoplatônica — nem pode ser resolvida por novas formas de psicoterapia ou cultos como o liderado por Aleister Crowley, dedicado a Pã e incluindo, segundo os versos de Crowley, o estupro.
  • Pã deve estar presente antes do culto em seu nome — essas são construções míticas, não encenações míticas; num certo sentido, há mito mais verdadeiro sendo encenado no beco do que no templo siciliano de Crowley ou num ateliê californiano de dança-Pã.
  • Tampouco a solução de transposição para o sonho, a fantasia e a imaginação artística resolve o problema — ela retorna à posição cartesiana de separação radical entre mente e matéria.

• O objetivo deste ensaio é manter “aqui dentro” e “lá fora” juntos e inseparáveis — e o problema do estupro permanece insolúvel enquanto se insiste que comportamento e fantasia são dois domínios diferentes, pois essa cisão produz todas as outras: entre secular e sagrado, entre mitologia e patologia.
  • O primeiro passo para resolver o problema particular do estupro é reconhecer o erro maior por trás dele: a fantasia é também física — é um modo de ser no mundo — e não se pode estar no mundo físico sem demonstrar simultaneamente um padrão arquetípico.
  • Inversamente, não há comportamento puro e objetivo como tal — o comportamento é sempre guiado por processos imaginais e os expressa; é sempre metafórico e requer uma abordagem hermenêutica tanto quanto a mais fantástica visão mística.

• Essas observações podem aliviar o termo “psicopatologia” de servir a dois senhores — o legítimo da psicologia e o parasitário da moralidade; os critérios morais pertencem à ética, ao direito e à religião, mas não devem influenciar as perspectivas da psicopatologia, cujos juízos sobre o comportamento são determinados menos pelo quê, onde e com quem as ações ocorrem do que pelo como.
  • Torna-se mais psicopatológico quem perde, em algum segmento da vida, a fantasia num ato ou percepção de que o que se fantasia está fisicamente acontecendo — literalizando o que deveria ser metáfora.
  • Torna-se menos psicopatológico quem pode restaurar a apreciação metafórica do que está ocorrendo — o que a terapia chama de “insight psicológico”.
  • Como o direito, a ética e a religião tendem a tomar o comportamento com o mesmo literalismo que a psicologia considera origem da psicopatologia, esses campos não devem invadir o da psicologia — seus julgamentos surgem do mesmo literalismo psicopatológico que o comportamento que julgam.

• A psicologia é obrigada a considerar o estupro sempre como metafórico — e essa premissa já é um ato terapêutico, pois afirma a unidade de fantasia e comportamento; mesmo na rua, há sempre um ritual ocorrendo no comportamento e algo trans-humano acontecendo em tudo que é profano.
  • Ao ver Pã no pânico, na masturbação e no estupro, restaura-se tanto o deus à vida quanto a vida ao deus.
  • Sem essa visão do deus no comportamento, o estupro torna-se apenas psicopatologia; sem Saturno e Dioniso, a depressão e a histeria tornam-se apenas diagnósticos psiquiátricos — perde-se de vista que, embora as síndromes sejam sofrimentos, pertencem a um padrão mais amplo.

• Ao situar o estupro na constelação de Pã, percebe-se que Pã persegue ninfas — consciências ainda indefinidas, localizadas na natureza mas não encarnadas pessoalmente, apegadas a bosques, águas, cavernas e névoas, castas e intactas.
  • Pã traz o corpo — o corpo-bode — e força a realidade sexual da geração física sobre uma estrutura de consciência sem vida física pessoal; o estupro torna íntima a natureza impessoal, trazendo-a “para dentro” de “lá fora”.
  • O impessoal penetra pelo baixo no corpo muito privado, trazendo uma consciência do impessoal como experiência pessoal — por isso o estupro é horror: é uma transgressão arquetípica que cruza à força entre duas estruturas de consciência não relacionadas.
  • Essa transgressão é também uma conexão entre essas estruturas — o estupro põe o impulso do corpo em direção à alma numa metáfora concreta, pressionando a alma para a concretude.

• Interpretar a transgressão do estupro como agressão é arquetipal­mente equivocado — a agressão é insignificante na constelação de Pã; ele não bate nem estrangula, e nenhuma arma pertence a sua ameaça.
  • O estupro de Pã, como o pesadelo de Pã, é um encontro próximo com a força animal do corpo — não tanto um ataque para destruir o objeto quanto uma necessidade aferrante de possuí-lo.
  • Eurípides descreve um estupro como um “casamento de pânico” — Pã agarra, apodera-se, une-se; a violência se compara ao demônio do pesadelo cuja visita é não solicitada, cobre o dorminhoco e corta-lhe o fôlego do ar, do pneuma.

• A linguagem do estupro geralmente fala de defloramento, cujo paradigma é Perséfone colhendo flores quando apreendida por Hades — defloramento deve ser tomado metaforicamente, não como ruptura do hímen de virgens reais, mas como a consciência-flor atravessada e morta.
  • A fantasia da defloração e da virgindade aparece junto com o estupro — arquetipal­mente, essa associação é necessária, pois mostra que o comportamento é governado pela fantasia de Pã e das ninfas: de um lado, o intocado, consciência sem sentidos corporais; de outro, o tocador, o corpo sensual tocante.
  • O medo do violador negro e primitivo existia na consciência ocidental muito antes de a Pensilvânia ser fundada — se o medo sexual é a fonte psicológica da repressão do povo negro, e se Pã foi imaginado como niger, instabilis, lubricus, rusticus, brutus, nudus, nocturnus, então uma das fontes arquetípicas dos males sociais racistas é a perda de Pã, que se torna completamente inconsciente e coletivamente projetado.

• Pã o violador é uma potencialidade dentro de todo impulso sexual — toda ereção pode liberá-lo, implicando uma necessidade de defloramento psíquico; alguma necessidade da psique pode converter um impulso em fantasia de estupro, ou mesmo produzir uma fantasia de estupro sem excitação sexual.
  • Há uma tentativa de transgressão em curso — uma tentativa de mover-se de um nível para outro, trazendo sexo e morte a uma parte da alma inteiramente resistente a esse tipo de consciência.

• Da perspectiva da consciência da ninfa, o estupro será sempre horror — horror arquetipal­mente autêntico e portanto significativo, não mera resistência ansiosa; o horror adverte e tenta manter intacta uma estrutura de consciência.
  • A consciência reflexiva está em perigo de ser sobrecarregada — vergewaltigt em alemão — e violada — viol em francês — pelo próprio mundo físico que reflete; ela se afasta, pois a reflexão também é instintual.
  • O concretismo ocorre em toda pergunta literal dirigida a alguém, em todo conselho duro, em toda interpretação penetrante sobre como viver — estupra-se e é-se estuprado não apenas sexualmente; o sexual é apenas uma metáfora para mover-se “de baixo” de modo cru e “apenas natural” para dentro da intimidade pessoal de alguém.
  • O concretismo obscurece a luz e bloqueia o movimento da fantasia — uma centelha espontânea de luz reflexiva deve ser mantida intacta a todo custo, pois ignite a capacidade de imaginar a vida em vez de apenas ser conduzido por ela.