PUER

JAMES HILLMAN. Senex & Puer. SPRING PUBLICATIONS.

• Ao contrário do termo senex, a psicologia analítica usa o conceito de puer eternus de forma ampla e livre — aparecendo já em 1912 na obra de Jung e elaborado por muitos desde então, com especial dívida a Marie-Louise von Franz.
  • O arquétipo único tende a fundir em si: o Herói, a Criança Divina, as figuras de Eros, o Filho do Rei, o Filho da Grande Mãe, o Psicopompo, Mercúrio-Hermes, o Trapaceiro e o Messias
  • Nele se vê uma gama mercurial de “personalidades”: narcisista, inspirado, efeminado, fálico, curioso, inventivo, pensativo, passivo, ardente e caprichoso
  • Uma descrição do puer será complicada porque fundo arquetípico e primeiro plano neurótico, positivo e negativo, não são claramente distinguidos

• O conceito de puer eternus refere-se ao dominante arquetípico que personifica ou está em relação especial com poderes espirituais transcendentes — as figuras puer podem ser vistas como avatares do aspecto espiritual da psique, e os impulsos puer como mensagens do espírito ou chamados ao espírito.
  • Quando o inconsciente coletivo na vida individual é representado principalmente por figuras parentais, as atitudes e impulsos puer mostrarão manchas pessoais do filho da mãe ou do fils du papa — a perene adolescência da vida provisória
  • Então o primeiro plano neurótico obscurece o fundo arquetípico — assume-se que a adolescência negativa e irritante, a falta de progresso e realidade, é todo um problema puer, ao passo que é o pessoal e parental no primeiro plano neurótico que está distorcendo a necessária conexão com o espírito
  • O verdadeiro chamado não passa, ou é possível apenas por meio de rupturas técnicas: drogas ou aventura que desafia a morte

• O complexo parental, porém, não é o único responsável pelo tolhimento, claudicação ou castração das figuras arquetípicas do puer — essa claudicação refere-se à fraqueza e impotência especiais no início de qualquer empreendimento.
  • Inerente à direção vertical unilateral está a propensão de Ícaro-Ganimedes de voar e cair
  • O puer deve ser fraco na terra porque não está em casa na terra — os inícios das coisas são Einfälle; caem sobre alguém vindo de cima como dons do puer, ou brotam do chão como dáctilos, como flores
  • Há dificuldade no começo; a criança está em perigo, desiste facilmente
  • O mundo horizontal — o contínuo espaço-tempo que se chama “realidade” — não é seu mundo; assim o novo morre facilmente porque não nasce no Diesseits — no aquém —, e essa morte o confirma na eternidade
  • A morte não importa porque o puer dá o sentimento de que pode vir novamente outra vez, fazer outro começo; a mortalidade aponta para a imortalidade; o perigo apenas acentua a irrealidade da “realidade” e intensifica a conexão vertical

• Por causa desse acesso vertical direto ao espírito — essa imediatez em que visão do objetivo e objetivo em si são um —, a velocidade alada, a pressa e mesmo o atalho são imperativos.
  • O puer não pode lidar com o indireto, com o tempo e a paciência — conhece pouco das estações e da espera
  • Quando deve repousar ou retirar-se da cena, parece estar preso em um estado atemporal, inocente dos anos que passam, fora de sintonia com o tempo
  • Seu vagar é como o espírito vagueia — sem apego e não como uma odisseia de experiência; vagueia para gastar ou capturar e inflamar, para tentar a sorte, mas não com o objetivo de voltar para casa; nenhuma esposa espera; não tem filho em Ítaca
  • Como o senex, não consegue ouvir, não aprende — portanto compreende pouco do que se ganha pela repetição e consistência, ou seja, pelo trabalho, ou pelo movimento de ida e volta, esquerda e direita, dentro e fora, que confere sutileza ao avanço passo a passo pela complexidade labiríntica do mundo horizontal
  • Esses ensinamentos apenas tolhem seus calcanhares alados, pois ali, por baixo e por trás, ele é particularmente vulnerável — de qualquer modo não é feito para andar, mas para voar

• A conexão direta com o espírito pode ser desviada pela Grande Mãe — as figuras puer frequentemente têm uma relação especial com ela, que por eles se apaixona como portadores do espírito.
  • O incesto com eles inspira a ela — e a eles — a excesso extático e destruição
  • A Grande Mãe alimenta seu fogo com desejo animal e aviva sua chama com promessa de alcance e conquista sobre o mundo horizontal — seu mundo da matéria
  • Seja como amante-herói ou como herói-matador dela, o impulso puer é reforçado por esse entrelaçamento com o arquétipo da Grande Mãe, levando àquelas exagerações espirituais que se chamam neuróticas
  • A principal dessas exagerações é o humor lábil e a dependência do espírito em relação aos humores — descritos em linguagem vertical (alturas e profundezas, glória e desespero) — como ecos dos festivais de Átis chamados tristia e hilaria

• O espírito eterno é suficiente em si mesmo e contém todas as possibilidades — assim como o senex se aperfeiçoa através do tempo, o puer é primordialmente perfeito.
  • Portanto não há desenvolvimento — desenvolvimento significa devolução, perda e queda e restrição de possibilidades
  • Para toda a sua variabilidade, o puer, como o senex, no núcleo resiste ao desenvolvimento
  • Essa autoperfeiçã, essa aura de saber tudo e não precisar de nada, é o verdadeiro fundo do autocontido e do isolamento de qualquer complexo — refletida por exemplo nas atitudes narcisistas do ego, nessa qualidade angelical hermafrodita em que masculino e feminino estão tão perfeitamente unidos que nada mais é necessário
  • Não há portanto necessidade de relacionamento ou de mulher, a não ser alguma puella mágica ou figura materna que possa refletir admirativamente e não perturbar essa unidade hermafrodita exclusiva de si mesmo com a própria essência arquetípica
  • O sentimento de distância e frieza, de impermanência, da sexualidade itifálica de Don Juan, da homossexualidade — tudo isso pode ser visto como derivado dessa conexão arquetípica privilegiada com o espírito, que pode arder com um fogo azul e ideal, mas em um relacionamento humano pode mostrar o pênis gelado e a semente gélida de um íncubo satânico

• Por ser a eternidade imutável, aquilo que é governado apenas pelo puer não envelhece — não tem rosto orgânico maduro que mostre a mordida do tempo.
  • Seu rosto é universal, dado pelo arquétipo — e assim não pode ser confrontado em confrontação pessoal
  • Tem uma pose — cavaleiro fálico, poeta pensativo, mensageiro — mas não uma persona de adaptação
  • As revelações do espírito não têm locus pessoal na personalidade — são enunciações eternamente válidas, boas para sempre

• Ainda assim, nessa forma sem rosto, o puer captura a psique — é a ele que a psique sucumbe, justamente porque é o oposto da psique; o espírito puer é o menos psicológico, tem a menor alma.
  • Sua “sensibilidade anímica” é antes pseudopsicológica e um derivado da efeminação hermafrodita
  • O puer pode buscar e arriscar; tem perspicácia, intuição estética, ambição espiritual — tudo isso, mas não psicologia, pois a psicologia exige tempo, feminilidade da alma e o entrelaçamento dos relacionamentos
  • Em vez de psicologia, a atitude puer exibe um ponto de vista estético: o mundo como belas imagens ou como vasto cenário; a vida torna-se literatura, aventura do intelecto ou da ciência, da religião ou da ação — mas sempre irrefletida e irrelacionada e portanto não psicológica
  • É o puer em um complexo que o “desrelaciona”, que o volatiliza para fora do vaso — que o atuaria para fora, o chamaria para longe do psicológico — e assim é o princípio que descoagula e desintegra
  • O que é irrefletido tende a tornar-se compulsivo ou ganancioso; o puer em qualquer complexo lhe dá impulso e impulsividade, faz com que mova rápido demais, queira demais, vá longe demais — não apenas por causa da fome oral e das fantasias de onipotência do infantil, mas arquetipicamente porque o mundo nunca pode satisfazer as exigências do espírito ou igualar sua beleza ideal
  • A fome de experiência eterna torna alguém um consumidor de eventos profanos; quando o espírito puer cai na arena pública, apressa a história

• Como Henry Corbin frequentemente assinalou, a figura do puer eternus é a visão da própria primeira natureza — a sombra dourada primordial, a afinidade com a beleza, a essência angelical como mensageiro do divino, como mensagem divina.
  • Do puer recebe-se o sentido de destino e missão, de ter uma mensagem e ser destinado como eterno copeiro do divino
  • A seiva e o transbordamento, a umidade entusiasmada da alma, está a serviço dos deuses — trazendo eterna renovação ao fundo arquetípico do universo

• O puer personifica a centelha úmida dentro de qualquer complexo ou atitude — a semente dinâmica original do espírito; é o chamado de uma coisa à sua própria perfeição, o chamado de uma pessoa ao seu daimon.
  • O puer oferece conexão direta com o espírito — romper essa conexão vertical e ele cai com asas quebradas
  • Quando cai, perde-se o propósito urgente e ardente e começa-se a longa marcha processional pelos corredores do poder em direção ao velho rei doente e endurecido do coração — frequentemente encoberto e indistinguível do velho sábio ou da velha sábia doentes

• A centelha extinta por esse “heroísmo que supera” deixa para trás tristes arrependimentos, amargura e cinismo — as emoções exatas do senex negativo.
  • Ao conquistar os complexos parentais no primeiro plano neurótico, sufoca-se o fundo arquetípico; o puer sofre uma enantiodromia no senex — inverte suas faces de Janus
  • Não há diferença básica entre o puer negativo e o senex negativo, exceto pela diferença na idade biológica
  • O momento crítico representado pelo ponto médio da vida biológica é igualmente o ponto médio de qualquer atitude ou função psicológica que envelhece mas não muda
  • O eros e o idealismo do começo sucumbem ao sucesso e ao poder — para serem reencontrados, como visto no exame do senex, apenas no fim, quando poder e sucesso falham, quando Saturno está exilado do mundo; então o eros como lealdade e amizade, e o idealismo como perspicácia profética e contemplação da verdade retornam

• O maior dano é feito ao significado — distorcido do idealismo ao cinismo; como o espírito se torna significado pela ordem do senex, o puer é a outra face do significado.
  • Como estrutura arquetípica, o puer é a inspiração do significado e traz significado como visão onde quer que apareça
  • Um começo é sempre significativo e preenchido com o entusiasmo do eros
  • O significado expressa a coincidência invisível do puer positivo com o senex positivo
  • O aspecto puer do significado está na busca — como o dynamis do eterno “por quê?” da criança; a questão, ou questionamento, buscar, aventurar-se, que agarra a personalidade por trás e a compele para adiante
  • Todas as coisas são incertas, provisórias, sujeitas à questão — abrindo assim o caminho e conduzindo a alma para um questionamento ulterior

• Se persuadido a entrar no mundo temporal pelo senex negativo, o puer perde a conexão com seu próprio aspecto do significado e torna-se o puer negativo — então vai à morte, e há passividade, retraimento, até morte física.
  • Esses pueri são apenas pessoas-flor como Jacinto, Narciso, Croco, cujas lágrimas são apenas flores-do-vento, anêmonas da deusa, e cujo sangue dá apenas rosas de Adônis e violetas de arrependimento de Átis
  • São pessoas-flor incapazes de carregar seu próprio significado até o fim — como flores devem murchar antes do fruto e da semente; Eterno Vir-a-Ser jamais realizado no Ser; apenas possibilidade e promessa
  • Ou o puer negativo pode tornar-se hiperativo — todos os traços acentuados e materializados, mas sem significado inerente; quando o falcão não consegue ouvir o falcoeiro, o aspecto alado torna-se mera pressa e fanatismo, um míssil sem guia
  • Uma pessoa fica presa nas atividades puer de rebelião social, tecnologia intelectual ou aventura física com energia redobrada e perda de objetivo
  • Tudo o que é novo é adorado porque dá promessa do original, enquanto o histórico é descartado por ser do senex — agora inimigo; a revelação pessoal é preferida ao conhecimento objetivo, de modo que epifanias menores pesam mais do que os clássicos da cultura
  • Por fim o significado declina em uma filosofia do absurdo; a ação em acte gratuite, violência, intoxicação ou fuga para o futuro; e o caos retorna — o caos que o puer como arquétipo é ele mesmo chamado a se opor
  • Ao recusar a história, empurrando-a para o inconsciente a fim de voar acima dela, é-se forçado a repeti-la inconscientemente; no inconsciente a posição senex se acumula com uma vingança compulsiva até que, com toda a força da necessidade histórica, ela assume por sua vez — reduzindo novas verdades a velhos clichês novamente, convertendo o apenas-puer em apenas-senex, cindido da próxima geração

• O puer oferece conexão com o espírito e está sempre preocupado com o aspecto eterno de si mesmo e do mundo — porém quando essa preocupação torna-se apenas puer, exclusiva e negativa, o próprio mundo corre perigo de dissolução no outro-mundo.
  • Esse perigo está especialmente presente na psique e na história dessa fração da era — por isso é de imensa importância que o puer seja reconhecido e valorizado, pois carrega o futuro — positivo ou negativo — não necessariamente como o próximo passo no tempo, mas como a futuridade dentro de cada complexo, seu significado prospectivo, seu caminho de saída e avanço, como possibilidade de renovação pelo eros e como chamado ao significado construído sobre as eternidades do espírito
  • É de imensa importância tentar a cura da cisão arquetípica que divide puer de senex — transformando-os em antítese negativa, endurecendo o coração contra a própria imaginação puer, demonizando assim o próprio anjo, de modo que o novo, que vem a ser pelo puer, seja demoníaco
  • Quando o arquétipo está cindido, o dynamis trabalha independentemente dos padrões de ordem — então tem-se um padrão excessivamente familiar: ação que não sabe e conhecimento que não age; fanático versus cínico; comumente formulado como juventude e velhice
  • Essa virada negativa não acontece apenas em jovens, ou na primeira metade da vida, ou em novos movimentos

• É preciso negar novamente a separação usual em primeira e segunda metades da vida — tal como apresentada por Jolande Jacobi, Michael Fordham e Dunn —, pois divide perigosamente puer e senex.
  • O puer é sempre descrito a partir da dualidade senex-puer e portanto sai negativamente — o que também implica uma visão senex positiva de si mesmo
  • As recomendações usuais para a “primeira metade” da vida — analisar o inconsciente, reduzir as fantasias, secar os histéricos, confrontar as intuições, trazer de volta à terra e à realidade, transformar a poesia em prosa — são todas imagens saturnianas
  • O compromisso como dever corta as asas e acorrenta os pés — como Saturno está acorrentado por seus compromissos
  • O fortalecimento do ego fomenta uma sombra revolucionária desvinculada que destruiria todos os grilhões — pois o ego forte tem a sombra forte, e a brilliance faz sua própria escuridão
  • Esse caminho de compromisso mundano visa separar o puer de seu próprio eixo vertical — reflete uma personalidade senex que não separou ela mesma o parental do arquetípico e está assim ameaçada por seu próprio filho, seu próprio falo e sua própria poesia

• Porém se conceba as tarefas da juventude ou do começo das coisas, elas não podem ser realizadas sem o significado dado pela conexão espiritual — a iniciação na realidade não consiste em tirar do iniciante sua relação com as origens primordiais, mas apenas separar essas origens das confusões do pessoal e parental.
  • A iniciação não é uma desmitologização na realidade “dura”, mas uma afirmação do significado mítico dentro de toda realidade
  • A iniciação “amolece” a realidade preenchendo seu fundo com camadas de perspectiva mitológica — fornecendo a fantasia que torna a “dureza” da realidade significativa e tolerável, e ao mesmo tempo verdadeiramente indestrutível
  • A figura do puer — Baldur, Tamuz, Jesus, Krishna — traz o mito à realidade, apresenta em si mesmo a realidade do mito que transcende a história
  • Sua mensagem é mítica — afirmando que ele, o mito, tão facilmente ferido, tão facilmente morto, mas sempre renascido, é a subestrutura seminal de todo empreendimento
  • A iniciação tradicional do puer pelo senex positivo confirma essa relação com o arquétipo; alguns substitutos da iniciação — e a análise pode ser um — podem ao contrário cortar essa relação

• A relação com qualquer arquétipo envolve o perigo de possessão — geralmente marcada pela inflação — e isso é particularmente verdadeiro para o puer, por causa de seus voos altos e comportamento mítico.
  • A possessão pelo senex traz um conjunto igualmente perigoso de humores e ações: depressão, pessimismo e endurecimento do coração
  • Até um mínimo de consciência psicológica — que sou apenas o que sou como sou — pode poupar a possessão arquetípica completa
  • Essa consciência é tornada possível pela função reflexiva e ecoante da psique — contribuição da psique humana ao espírito e ao significado, que, por nobres que sejam, podem ser, sem a psique, possessões destrutivas incontroláveis

• O principal problema puer não é a falta de realidade mundana, mas a falta de realidade psíquica — em vez de compromisso com a ordem do mundo, o puer precisa ser unido à psique, para a qual de qualquer modo é naturalmente atraído.
  • Em vez de continuidade histórica e raízes no horizontal, precisa de devoção à anima — primeiro a psique, depois o mundo; ou através da psique ao mundo
  • A anima tem o fio e conhece a dança passo a passo que pode conduzir pelo labirinto, e pode ensinar ao puer as sutilezas da mão esquerda e mão direita, abrindo e fechando, acostumando e refinando a visão à meia-luz da ambivalência

• Não se deve erroneamente tomar isso como Lebensphilosophie ou uma prescrição psicológica de “cura” — trata-se de uma estrutura arquetípica, não de “como ser”.
  • Cada “ideia quente”, em qualquer momento da vida, em quem quer que seja, onde quer que seja, requer psiquização — precisa primeiro ser contida na relação com a psique, recebendo a conexão anímica
  • Cada complexo precisa de realização e conexão dentro da psique — domesticando as compulsões quentes do puer com o sal comum da alma
  • Esse sal faz as coisas durarem e revela seu verdadeiro sabor; o jovem e ardente enxofre precisa de união com o esquivo mercúrio vivo da realidade psíquica antes de se tornar fixo e pesado

• Essa virada para a alma significa retirar os complexos do mundo, do reino do poder e do sistema do senex — apenas isso pode desacelerar a velocidade da história e da tecnologia e a aceleração dos homens-partícula em pedaços de informação sem almas.
  • Significa que a busca e o questionar sejam uma busca e um questionar psicológicos — uma aventura psicológica
  • Significa que o impulso messiânico e revolucionário se conecte primeiro com a alma e esteja primeiramente preocupado com sua redenção — isso apenas humaniza a mensagem do puer, ao mesmo tempo avermelhando a alma para a vida
  • É no reino da alma que os dons do puer são primeiramente necessários