SENEX E PUER

JAMES HILLMAN. Senex & Puer. SPRING PUBLICATIONS.

Glen Slater

• Pela primeira vez reunidos em volume, os encontros contínuos de James Hillman com um padrão psicológico primário — um arquétipo que surge junto com a própria tentativa de construir perspectiva psicológica — giram em torno dos termos latinos senex e puer, que significam “velho” e “jovem”.
  • O senex personifica os polos da tradição, da estase, da estrutura e da autoridade
  • O puer personifica a imediatez, o errante, a invenção e o idealismo
  • O senex consolida, enraíza e disciplina; o puer lampeja com intuição e floresce na fantasia e na criatividade
  • Essas tendências divergentes e conflitantes são em última análise interdependentes — duas faces de uma mesma configuração, cada face nunca longe da outra
  • “Velho” e “novo” talvez sejam os termos mais diretos para o par — duas maneiras muito diferentes de entrar no mundo, estranhamente dependentes uma da outra

• O senex e o puer não estão ocultos — travam batalha no palco político e social mundial, sustentando profundas fraturas entre o conservadorismo rígido e a expressão desinibida visíveis em toda parte.
  • Programas de televisão noturnos e talk shows os confrontam como fórmula para capturar audiências — reconfirmando a polaridade diariamente
  • As brasas dessas colisões invadem as salas de estar e inflamam visões de mundo inteiras
  • A cisão senex-puer pode deflagrar guerras e determinar o curso da história
  • É visível nas divisões políticas da era do Vietnã — os escritos de Hillman sobre esse tema começaram em 1967
  • Está no voo do suicida-bomba à imortalidade diante de poderes monolíticos
  • Está nos confrontos entre jovens marginalizados e a Organização Mundial do Comércio
  • Vive na divisão psicológica e cultural entre o reinado de Ronald Reagan e o colapso de Bill Clinton — na tenacidade de um e na vulnerabilidade do outro
  • O puer emergiu no idealismo do flower power e hoje infunde as mentes mercuriais do Vale do Silício — que mostram faces de senex quando suas empresas migram para Wall Street
  • O puer está nos criativos de olhos brilhantes que jamais conseguem realizar sua visão; o senex aparece na meia-idade, quando a alma seca, a visão se apaga e a vida não vivida começa a assombrar

• Como padrões fundamentais da vida psicológica, Hillman vê o senex e o puer atuando nos processos interiores, sugerindo que esse arquétipo específico estará envolvido com o caráter processual de qualquer complexo psicológico.
  • O puer personifica a centelha úmida dentro de qualquer complexo ou atitude — a semente dinâmica original do espírito; é o chamado de uma coisa à sua própria perfeição, o chamado de uma pessoa ao Self, para ser fiel a si mesma, para manter a conexão com seu próprio eidos criado divinamente
  • O senex desempenha o papel acompanhante: a terapia torna-se um trabalho sobre Saturno, uma moagem depressiva das incrustações mais recalcitrantes do complexo, seus hábitos mais antigos — que não são resíduos da infância nem introjeções parentais, mas fenômenos senex, ou seja, a estrutura e os princípios pelos quais o complexo perdura

• O puer e o senex residem dentro dos complexos psicológicos — esses buracos negros da vida interior que unem história e emoção, ferida e aspiração, passado, presente e futuro.
  • Jung afirmou que o complexo é a via regia do inconsciente
  • Segundo Hillman, o trabalho com qualquer complexo torna-se um encontro com a dualidade senex-puer
  • A psicoterapia é chamada a reconhecer tanto a “centelha úmida” quanto a “moagem depressiva” e a encontrar vasos adequados para conter essas energias em colisão
  • Um complexo de inferioridade pode ser exaustivo e debilitante — puxando para o passado — mas o trabalho sobre ele pode também liberar centelhas de novo potencial e tornar-se terreno fértil para vocações futuras: a velha inferioridade alimenta a nova determinação
  • O novo encontra o velho quando a imaginação busca aberturas nas constrições e nos hábitos — essa abordagem reunifica o par e mantém os vínculos frequentemente rompidos entre sintoma e alma

• Centelhas e moagem precisam umas das outras — quanto mais profunda a exploração psíquica, mais evidente essa compreensão — e no entanto muitas psicoterapias tendem a se identificar com um lado ou outro desse padrão.
  • Abordagens transpessoais e humanistas podem ter centelhas demais — sempre aspirando a potenciais e expansões, transcendendo em vez de enfrentar os aspectos mais restritivos da realidade
  • Terapias cognitivo-comportamentais têm centelhas de menos — tratam as emoções como ressacas de pensamento equivocado; musas e demônios são domados pela afirmação voluntarista ou banidos pela negação
  • A desconstrução pós-moderna e as críticas feministas podem esquivar-se do peso e da força determinante da realidade psíquica — iluminando por um momento e deixando sistemas de valores idealizados ou nadas etéreos
  • A psicologia acadêmica mói monotonamente as mesmas pesquisas de laboratório sem janelas, preenchendo periódicos com micro-escrutínios de fenômenos que jamais chegam à rua
  • O puer rarefeito pode sequestrar qualquer viagem mental, assim como o senex recalcitrante pode entupir o encanamento intelectual e impedir o fluxo do pensamento fresco

• Uma psicologia adequada oferecerá alguma relação com ambos os lados do arquétipo — reconhecendo tanto as experiências de cume quanto os sofrimentos do submundo.
  • Uma psicologia que reivindica sua base na imaginação e na alma — cujas formas continuamente unem o mais elevado e o mais baixo, o profundo e o profano — deve sustentar a dependência mútua de ambos os aspectos
  • Essa convicção está na própria base do trabalho reunido no volume

• Como modos primários de apreender a experiência vivida, o puer e o senex podem ser a base arquetípica da própria psicologia.
  • Os sistemas, estruturas e apelos à autoridade de estilo senex têm dominado as formas de ver — por isso Hillman entra no problema pelo lado do puer: ele é a centelha dentro da moagem
  • Hillman refere-se a isso como a “união dos iguais” — em latim puer-et-senex — e esses escritos abordam o tema da unificação em um corpo de obra focado na multiplicidade e no politeísmo da psique
  • Essa unificação não é tanto um casamento de opostos quanto uma confluência de consciência — uma dança de atitudes e sensibilidades: o novo e o fresco são vistos através do atemporal e do universal, e o atemporal e o universal são redescobertos no mundo cotidiano