Prometeu arcaico

Karl Kerenyi. Prometheus.

• Hesíquio, o lexicógrafo grego e colecionador de “glossas”, registra que a palavra “Ithas” significava “o Arauto dos Titãs, Prometeu, a quem outros chamam de Ithax” — e os nomes Ithas e Ithax, provavelmente leituras distintas do mesmo nome, sugerem que essa glosa provém da Titanomaquia ou de obra de conteúdo semelhante.
  • Ithas evoca ithagenḗs, palavra grega que Hesíquio traduz como “autóctone”, enquanto Ithax recorda Ítaca, a ilha de Odisseu, e Ithakos, nome de um artista que vivia ali — e a ideia de um parentesco com Odisseu o Itacense surge naturalmente, pois ele é o mais prometeico de todos os heróis homéricos; os artistas antigos tornavam as cabeças de Prometeu e Odisseu surpreendentemente parecidas, ambas astuciosas, ambas assemelhando-se mais a Hermes do que a qualquer outro deus, ambas usando o gorro pontiagudo do artista ou artesão.
  • “Arauto dos Titãs” implica mais do que um parentesco entre a mentalidade prometeica e a de Hermes, cujo neto era Odisseu: Prometeu era um Titã e, entre todos os Titãs, era o que inevitavelmente vinha à mente de um poeta cuja narrativa exigia um mensageiro entre a hoste titânica.

• O arauto dos deuses era Hermes — cuja função e caráter eram os de alguém viajando eternamente de um lado para outro, conectando reinos antitéticos, o Olimpo e o Hades, um mediador que pairava na zona intermediária entre os céus e o reino dos mortos.
  • O mundo titânico dos deuses, tal como se vai tornando conhecido através de paralelos orientais, sugere mais corpos astrais do que seres humanos: nomes como Hipérion (“o Superior”), Coios — relacionado a koia (“esfera”) —, Crios — talvez o Carneiro celeste —, Cronos, que mostra semelhança com o sol (Saturno, o planeta a ele atribuído, é também conhecido em grego como Heliou aster, “Estrela do Sol”).
  • Prometeu, como a Hera lunar, porta uma ferida perpetuamente renovada — e o pressuposto de que a existência humana era o principal determinante dessas figuras míticas distingue o modo de observar e interpretar a mitologia antiga de todas as tentativas anteriores caracterizadas por teorias astrais ou “naturistas.”

• Na figura de Prometeu, ser ferido coincide com a posição do mediador, com o pairar-no-meio típico do mensageiro — e da lua no mundo visto pelos homens; ele é um ser lunar, mas não inteiramente idêntico à lua astronômica, e pertence à escuridão.
  • A noite o cura, enquanto cada dia o fere de novo — e nisso difere essencialmente de Hermes, o mensageiro lunar entre os Olímpicos; Hermes também é noturno e, como a lua, um errante, mas pertence à luz crescente do sol e da vida, e nada tem a ver com o lado sombrio da vida.
  • Prometeu está claramente relacionado com a humanidade, enquanto o mensageiro Olímpico tem seu lugar entre os deuses celestiais — e quanto mais se percebe o parentesco entre Prometeu e Hermes e melhor se compreende o elemento comum em sua situação e função no mundo divino, tanto mais nitidamente se percebe a diferença radical entre esses dois seres lunares.

• O que é comum a Hermes e Prometeu permanece no domínio daquelas ações primordiais que não cortam e separam, como a de Cronos, mas que cortam ou penetram no mundo do crescimento vivo, ferindo o ambiente divino — feridas indispensáveis para a existência humana, das quais surge a vida, algo divino que une os feridos com os deuses perturbados e ofendidos pela incursão.
  • O ato que reuniu novamente foi o sacrifício — cuja necessária pressuposição eram dois atos sacrílegos de incursão no crescimento vivo do ambiente: o abate do animal e a aquisição do fogo.
  • Ambos os atos primordiais, assim como a invenção do sacrifício que os coroa e expiate, são atribuídos tanto a Prometeu quanto a Hermes — e também a Foroneu, o homem primordial que fundou a comunidade humana em Argos.
  • No Hino Homérico a Hermes, o deus recém-nascido rouba os bois de Apolo, inventa um meio de acender fogo com pederneira de madeira de louro, mata dois bois e estabelece o sacrifício aos doze deuses — mas aqui não se menciona os homens como sacrificadores; Hermes não representava a humanidade, mas Prometeu sim.

• Prometeu se distingue dos outros Titãs por seu estreito parentesco com Hermes — e se distingue de Hermes por seu vínculo com a humanidade e por traços consonantes com o modo humano de existência: por seu castigo e sua causa, o sacrilégio que adere ao seu ato como primeiro sacrificador.
  • Prometeu está diante de nós como um ser lunar, mas não luminoso, encarnando a escuridão da lua nova, e portando também marcas da existência humana — compelido por suas próprias deficiências a ofender contra seu ambiente e seus companheiros em crescimento; inevitavelmente, feridor e ferido.
  • A situação cósmica de um ser lunar escuro dessa espécie é a da lua nova, de onde surge a foice — que nos contos míticos também toma a forma de um machado.

• As mulheres associadas a Prometeu em várias tradições delimitam sua situação nos céus: Clímene (esposa nomeada como sua mãe em Hesíodo) aponta para a grande deusa do submundo; Kelaino significa “a Escura”; Pirra significa “a Dourado-Loura”; Ásia teria se tornado o nome do Oriente sem dúvida por ter originalmente significado “a Oriental” ou “a Matutina” ou por estar relacionada de alguma forma com o que, do ponto de vista grego, era a terra do sol nascente.
  • Hesíodo inclui Ásia entre as filhas do Oceano — e Heródoto afirma que a esposa de Prometeu portava esse nome e que o continente oriental havia tomado seu nome dela; como Atena Ásia, essa deusa era venerada na Lacônia.
  • Hesione — a esposa nomeada no Prometeu Acorrentado (560) — estava conectada com Troia; ela era filha do primeiro rei que construiu essa famosa cidade oriental com a ajuda de servos divinos; todas essas deusas evocam a aurora ou a escuridão, e a escuridão e a aurora definem a situação da lua nova quando ela sai da escuridão e contudo de certo modo a carrega consigo como seu complemento invisível.

• O nome de outra esposa de Prometeu, Axiótea, o conecta com os Cabiros — cujos nomes arcaicos (Axieros, Axiokersos, Axiokersa) contêm a mesma invocação ritual arcaica axios (“digno”).
  • A inscrição de Imbros atesta, numa invocação dos Cabiros, a série hesíodica dos grandes Titãs, filhos de Urano, com exceção do Oceano: Coios, Crios, Hipérion, Iápeto, Cronos; no século VI a.C. o teólogo e poeta órfico Onomácrito havia identificado os Titãs com os Cabiros e atribuiu o assassinato e o desmembramento da criança Dioniso aos Titãs.
  • Segundo a lenda da fundação do Cabírion perto de Tebas, havia outrora naquele local uma cidade habitada por homens chamados Cabíreos — e a Prometeu e a seu filho Etneo, Deméter trouxe os mistérios; Etneo (“o Etneu”) só pode ser Hefesto (após seu monte siciliano), aqui mencionado como um Cabiro.
  • Assim Prometeu, que entre os Titãs era apenas o filho de Iápeto, um mero arauto e figura de segundo plano, revela-se o mais venerável dos Cabiros, seu pai e ancestral — e seu culto em Atenas reflete a mesma relação com Hefesto: os dois deuses eram cultuados junto com Palas Atena no antigo recinto sagrado da Academia, e um antigo relevo na entrada do santuário representava Prometeu como o mais velho, Hefesto como o mais jovem.

• Os Titãs pertenciam ao polo celestial da visão de mundo da mitologia grega — eram os habitantes primordiais do céu, que lá estavam antes dos deuses olímpicos: seres primordiais que eram deuses antes dos deuses, em casa no céu como constelações, a maioria visivelmente solar, mas incluindo em seu meio o Prometeu lunar.
  • Quanto aos Cabiros, eram também seres primordiais, pertencendo mais ao polo oposto — e segundo a narrativa do Cabírion em Tebas, eram os homens originais; a pintura famosa em vaso do santuário representa os representantes masculinos originais da raça humana, Pratolaos e Mitos — “o Primeiro Homem” e “Semente” — como homens primordiais selvagens diante do grande Cabiro dionisíaco e do Menino (Pais) que o serve.
  • Os Cabiros dificilmente diferiam dos Titãs em divindade — como deuses, pertenciam à esfera escura de onde a vida surgia; sua extrema masculinidade os tornava precursores das gerações terrenas dos homens.
  • Assim Prometeu — o ser lunar sombrio entre os Titãs, com o demasiado masculino e simples irmão Epimeteu, ambos masculinos e contudo representantes da raça humana em face dos luminosos deuses do céu — encontra seu lugar exato como um dos Cabiros na mitologia grega: um deus como Hermes e Hefesto, que eram ambos Cabiros, o filho de Iápeto preenche o lugar, no contrapolo humano do mundo divino, que na mitologia não grega é ocupado por um homem primordial divino.