Lecouteux

Claude Lecouteux

Régis Boyer, “Prefácio” a Les Nains et les Elfes au Moyen Âge

O que torna interessantes os livros de Claude Lecouteux — como Fantômes et Revenants au Moyen Âge — não é apenas sua vasta erudição, seu método crítico e o escrupuloso respeito que ele concede aos próprios textos antes de qualquer interpretação, mas seu dom para comparar culturas, realizando saltos inesperados mas perfeitamente pertinentes da cultura germânica continental para as culturas céltica, latina medieval ou escandinava antiga.

Esses saltos criam de um só golpe “descompartimentalizações” — alargamentos inesperados mas reveladores que deveriam ser o resultado ideal de toda abordagem multidisciplinar genuína.
Ao raspar o composto de ideias antigas logo abaixo da superfície das coisas, o leitor encontra, em seu inconsciente pessoal ou coletivo, várias das criaturas maravilhosas que Lecouteux passou anos rastreando, catalogando, classificando, analisando e explicando.
O presente livro trata dos anões — e os trata de modo excelente, convocando-os da memória da infância, onde viviam aos centenas em histórias que têm por base contos folclóricos.

O mérito maior de Claude Lecouteux é demonstrar de modo inigualável que nossas ideias a respeito do que se chama “mitologia inferior” são muito diferentes do que pessoas superficiais poderiam imaginar — e que não conhecemos os anões e elfos bem o suficiente, nem eles correspondem remotamente à ideia que construímos deles.

A questão que Lecouteux levanta constantemente é a mesma que Maurice Fombeure colocou a respeito do ornitorrinco: “Mas você conhece o ornitorrinco? Conhece-o bem o suficiente?”
Se houvesse apenas um elogio a fazer ao autor, seria este: ele é um desmistificador de primeira ordem — um investigador sem par que resolveu, de uma vez por todas, refutar todas as ideias recebidas e ir direto às fontes e aos textos primários.

Nem todos os anões são pequenos ou bons, ao menos originalmente — isto é, antes do lento trabalho de desvalorização e degradação que a Igreja e seus clérigos empreenderam pacientemente ao longo dos séculos.

Tampouco se pode culpar a Igreja exclusivamente por esse processo — as criações extremamente arcaicas da imaginação religiosa tendem por natureza a se erosionar gradualmente e a cair para um nível inferior, de onde reaparecem em uma certa fauna com incontáveis nomes.
Os sete anões de Branca de Neve, tal como nos acostumamos a vê-los hoje, são apenas uma versão melosa e lamentável de uma realidade muito mais grave.
Os elfos dançantes de Leconte de Lisle estão tão distantes de seus arquétipos que seria melhor vê-los petrificados no frio mármore parnasiano.

Dois princípios de partida merecem atenção: é preciso, primeiro, distinguir claramente literatura e crenças — sendo que as crenças são frequentemente apenas as fezes do mito — e, segundo, reconhecer que essas crenças sempre evoluíram e continuam a evoluir em um mundo duplo cujos dois planos não são estranhos um ao outro.

Existem passarelas reais que oferecem suportes indutivos, ainda que a memória delas possa causar ofensa.
A tarefa essencial da grande maioria do que se chama “literatura” é recuperar os temas míticos ou lendários imortais que sobreviveram na tradição oral antes de encontrarem favor na pena do primeiro a escrevê-los, seguido por uma série incontável de imitadores.
O livro de Lecouteux merece atenção porque os ensinamentos a dele extrair são numerosos e poucos estudos são tão igualmente entusiastas e fecundos quanto essa “arqueologia” das mentalidades das culturas antigas.

A figura de Alberîch, Alfrekr, Aubéron, Oberon emerge em escala maior após a leitura — personagem sobre quem se tem o hábito de emitir afirmações categóricas, mas cujos traços o fazem um “anão” enquanto seu nome implica que é provavelmente um elfo.

Lecouteux, fiel a seus princípios de engajamento com os textos primários de diferentes culturas, mostra até que ponto essa figura se assemelha, em sua “pequena” pessoa, a todo tipo de criaturas provenientes da mitologia inferior.
O autor enfatiza a estreita cumplicidade dos anões com a Terceira Função de Georges Dumézil — associada aos processos vegetativos e à produção de bens, vista aqui na perspectiva do elemento líquido ou aquático, congenitamente ligado aos anões.
Os textos sagrados escandinavos antigos mencionam várias vezes a batalha formidável entre os Vanir e os Æsir, encerrada não pela vitória de um sobre o outro, mas por um modus vivendi com troca de reféns.
Os Vanir pertencem incontestavelemnte à Terceira Função e representam um estágio extremamente arcaico da religião nórdico-germânica; os Æsir tendem mais para a soberania jurídico-mágica e para a guerra.
Os “deuses” tal como os concebemos, que se tornam os diabos após o cristianismo, seriam os Æsir — Odin, Thor, Tyr, Baldur —, enquanto os Vanir, mais antigos e mais “erodidos” pelo tempo, seriam o protótipo do que se tornará anões e elfos.
O principal deus dos Vanir, Freyr, possuía uma morada chamada “Mundo dos Elfos” — Álfheimr — e inúmeros topônimos, especialmente na Suécia, são dedicados a ele ou a sua consorte Freya.

Loki, o deus do “mal” — ou seja, da desordem — é a criatura mais exasperante para o pesquisador contemporâneo da mitologia escandinava, suscitando questões sobre sua pertença aos Æsir ou aos Vanir.

Um dos possíveis significados de seu nome é “aranha”, tema que Lecouteux discute várias vezes no livro.
Em vários lugares Loki é descrito como “irmão de juramento” de Odin — como se não fosse membro da mesma “espécie.”
Os dois maiores mitógrafos escandinavos medievais — o islandês Snorri Sturluson e o dinamarquês Saxo Grammaticus — conheciam os mitos elaborados a seu respeito.
O nome de Loki também significa “fim” — o que permite supô-lo chefe dos anões na medida em que essas figuras representam um processo contínuo de deterioração.

Um ponto que emerge claramente do estudo é que não se deve fazer uma distinção rígida entre gigantes e anões — pois o primeiro estágio da mentalidade religiosa dos antigos germânicos baseava-se num culto dos mortos, dos ancestrais e, em particular, dos grandes ancestrais fundadores de linhagens e clãs.

Mesmo que se queira ver os gigantes como personificações dos grandes elementos naturais, isso não muda nada em um mundo onde havia poucas demarcações entre vivos e mortos, e onde o que estava além da visão era definitivamente composto pelos mortos.
Esse culto dos mortos, combinado à adoração das grandes forças naturais, pode muito bem ter engendrado, pouco a pouco, por intelectualização, o mundo mitológico organizado apresentado pelos grandes textos da era literária.

Em outras palavras: os anões são os mortos — daí terem o mesmo tamanho que nós, como claramente preservado pelos trolls noruegueses, e serem “retorcidos” em todos os sentidos da palavra, incluindo o uso popular, assim como os cadáveres na sepultura.

O antigo nórdico dvergr significa exatamente isso — “retorcido.”
Como todos os mortos, os anões estão estreitamente associados à Terceira Função, na medida em que o homem — e aqui se pode tomar literalmente uma imagem bíblica — veio do solo, feito da carne dos anões ou gigantes.
A morte é também a descoberta do grande segredo, a revelação dos mistérios — daí não surpreender a habilidade dos anões, como afirmado com elegância no “Alvissmál” da Edda Poética.

Quanto aos elfos, caberia perguntar se Lecouteux não poderia ter enfatizado mais a questão — pois há duas faces no fenômeno da morte: um aspecto físico e um aspecto mental, tradução da dicotomia mente-matéria que obcecou o mundo ocidental por milênios.

O morto na matéria e o morto no espírito correspondem ao par revenant-fantasma que Lecouteux também conhece tão bem — o morto corpóreo é malévolo e perigoso, enquanto o morto essencialmente espiritual é mais amigável.
Os elfos — álfar — são mais aéreos, mais elegantes, mais inteligentes e potencialmente melhores do que os anões.
Gigantes, anões e elfos representariam tantas concepções possíveis da morte.
No fim das contas, é também uma obra piedosa que o autor nos oferece: por meio de Aubéron, o elfo e seus companheiros, ele nos oferece a morte domesticada.