Jean Markale. Le Graal. Paris: Retz, 1982
1. Nas versões cristianizadas da demanda, a partir do momento em que o Graal contém o sangue de Cristo, é lógico que a misteriosa lança apresentada no cortejo visto por Perceval, com suas gotas de sangue, se torne a lança com que o suposto centurião Longino trespassou o flanco de Jesus, embora a personagem de Longino seja mítica, com nome simplesmente derivado do grego para lança, e a tradição do golpe de lança permaneça muito enigmática, pois o costume era quebrar as pernas dos crucificados e não trespassá-los, argumento frequentemente usado para demonstrar o caráter puramente lendário do relato evangélico.
2. Pouco importa que a lança de um soldado romano qualquer seja real ou não, pois a Lança do cortejo do Graal tem origem completamente diferente, a ser buscada incontestavelmente na mitologia celta, que não carece de exemplos nessa matéria.
3. Trata-se da Lança trazida das Ilhas do Norte do Mundo pelos Tuatha Dé Danann, a lança de Lug, com a qual ninguém perdia batalha, e que, segundo a Morte dos Filhos de Tuireann, tinha poder tão destruidor que era preciso mergulhar sempre sua ponta num caldeirão para evitar que a cidade onde estivesse se incendiasse, imagem que evoca o cortejo em que a lança derrama sangue antes do aparecimento do Graal, chamada alhures Lança de Assal, que mata aquele cujo sangue derrama, não erra o alvo quando se diz ibar e volta à mão do lançador quando se diz athibar, sendo também a lança do herói irlandês Celtchar, filho de Uthechar, personagem muito estranha que poderia esclarecer as questões sobre a origem da demanda primitiva.
4. No relato do Porco de Mac Dathó, quando os guerreiros disputam a porção do herói, honra suprema, Celtchar reivindica o primeiro lugar, mas é recusado por Cet, filho de Mága, que lembra tê-lo enfrentado num desfiladeiro e atingido com um dardo que lhe trespassou a coxa e o alto dos testículos, deixando-o desde então com uma doença da bexiga e incapaz de gerar filho ou filha, acusação de impotência e esterilidade que o exclui da competição, já que a virilidade é indispensável às funções de guerreiro.
5. A ferida de Celtchar é exatamente a do Rei Pescador, e Celtchar, como ele, possui uma lança maravilhosa, o que faz refletir sobre a constituição da personagem do Rei Pescador, ferido nas coxas ou, em Wolfram, nas partes sexuais, incapaz de curar uma ferida que o torna incapaz de autoridade e indigno da função real, e a lança de Celtchar reaparecerá na sequência de suas aventuras, mesclada a uma sombria história de vingança, até tornar-se a causa de sua própria morte.
6. Na Morte Violenta de Celtchar, filho de Uthechar, a mulher de Celtchar o trai com Blaí Briugu, e, enquanto este observa Conchobar, rei do Ulster, e Cúchulainn jogarem xadrez na casa do rei, Celtchar o atravessa com a lança de modo que uma gota de sangue da ponta cai sobre o tabuleiro, gota que testemunha um ato de violência sangrenta e de vingança e serve também para determinar qual dos dois jogadores estava mais perto da vítima e deve, portanto, assumir a vingança contra Celtchar, que violou o direito de asilo e hospitalidade da casa de um rei.
7. Essa estranha história não pode deixar de ser aproximada da Demanda do Graal, em cujas versões nada é explicado, como se os narradores tivessem esquecido usos muito antigos, podendo as gotas de sangue que caem da lança no cortejo ser a lembrança das gotas-testemunho de um ato sangrento ainda por vingar, tanto mais que o cortejo do Graal serve também para determinar quem curará o Rei Pescador do Golpe doloroso que recebeu.
8. Celtchar é finalmente condenado a livrar o Ulster de três flagelos, em flagrante analogia com o herói do Graal, que deve devolver a prosperidade ao reino cumprindo a vingança e a cura do rei, geralmente após longa errância em que livra a terra de vários monstros, como justiceiro e reparador de agravos, segundo o princípio celta de que um reino que conhece a injustiça é estéril e votado ao desaparecimento, e Celtchar, por condenação e obrigação, é também justiceiro, com a única discordância de parecer ao mesmo tempo o Rei Pescador, por sua ferida e sua lança, e Perceval, por ser encarregado da demanda.
9. O primeiro flagelo é Conganchnes mac Dedad, um dos Tuatha Dé Danann, irmão de Cú Roí, rival tradicional de Cúchulainn, que devasta a terra e contra quem lanças e espadas são inúteis, e Celtchar faz que ele despose sua filha, chamada Niam, Céu no sentido religioso, como o galês nef e o bretão neñv, que obtém dele o segredo de sua morte, pontas incandescentes cravadas nas plantas dos pés e nas tíbias, numa semelhança impressionante com o quarto ramo do Mabinogi, em que Blodeuwedd arranca do marido Lleu Llaw Gyffes o modo como poderia morrer para avisar o amante Gronw Pebyr, e com o tema bíblico de Sansão e Dalila.
10. Niam transmite o segredo ao pai, que assim se livra de Conganchnes e enfrenta o segundo flagelo, um cão temível, tema de Cérbero com nuances, pois no contexto celta não se trata de um cão guardião do Outro Mundo, mas de um cão destruidor vindo do Outro Mundo para devastar o mundo dos vivos, e o terceiro flagelo, outro cão infernal, lhe será fatal, pois, ao retirar a lança do corpo do animal e brandi-la, uma gota do sangue do cão escorre pela haste e atravessa-o até o chão, matando-o, de modo que a vingança se cumpre e o reino se livra dos flagelos ao preço da morte do herói carregado do sangue de sua própria vítima, sendo a lança de Celtchar um objeto temível de origem obscura, atribuída por certos textos a Óengus, dos Tuatha Dé Danann, que com ela cegou o rei Cormac por ter violentado sua irmã, lança sempre ensanguentada chamada Crimall, manchada de sangue, ou identificada, no Destino dos Filhos de Tuireann, à Lança de Assal que Lug manda buscar num país estranho e maravilhoso, lança que brilha e fulmina, ligada ao raio e ao trovão, e que, nas mãos de Celtchar, tem poder venenoso e destruidor que só se atenua mergulhando-a num caldeirão cheio de veneno e de fluido negro, sangue já decomposto, ligando intimamente Lança sangrenta e caldeirão, aspecto do Graal, como na Destruição do Albergue de Da Derga, em que um homem quase gigante mergulha uma lança num caldeirão onde coze um vitelo num líquido negro e horrível, fazendo jorrar uma chama, lança que mata um homem a cada golpe e nove a cada arremesso, sempre um rei ou chefe entre eles, e cujo calor só se apazigua no caldeirão de veneno, enquanto o herói Mac Cecht possui uma enorme lança vermelho-negra e lamacenta, escorrendo sangue, fabricada pelo ferreiro Goibniu, que com ela se feriu e se curou com um vinho mágico, o que se relaciona com a cura do Rei Pescador obtida em certas versões tocando a ferida com o ferro da lança.
11. Essa lança reaparece na Embriaguez dos Ulates, terrível quando tomada de ardor, que só se aplaca mergulhando-a numa mistura de sangue de cão, de gato e de druida, provocando ao ser mergulhada no caldeirão o jorro de regatos de sangue, e em Culhwch e Olwen, nas mãos de Bedwyr, um dos mais antigos companheiros de Artur, cuja ponta se desprende da haste, tira sangue do vento e volta à haste, e Wolfram provavelmente se refere à mesma tradição ao dizer que um só golpe da lança do cortejo poderia aniquilar todo o reino de Logres, sendo também essa a lança que fere Gauvain no Castelo Aventuroso no Lancelote e que repousa num navio, de ponta para baixo, na Primeira Continuação.
12. A Morte Violenta de Celtchar não é um arquétipo da demanda do Graal, mas está indubitavelmente ligada a ela, pois os elementos comuns são numerosos e precisos demais para serem coincidências, com o golpe doloroso nítido e desdobrado no relato irlandês e diluído em detalhes contraditórios nas versões da Demanda, e com o rei ferido e o jovem herói confundidos num e bem diferenciados nas outras, segundo a mesma ideia, já que, se Celtchar desfere o segundo golpe doloroso, é porque o adultério de sua mulher com Blaí Briugu resultou de um primeiro golpe doloroso que o tornara impotente, enquanto em Wolfram Anfortas foi ferido nas partes sexuais numa expedição empreendida por amor a uma mulher estranha ao clã do Graal, e nas versões muito cristianizadas o Rei Pescador é ferido por ter querido ver o Graal em estado de pecado, explicação ambígua dado o simbolismo feminino da taça, de modo que a ferida do Rei Pescador, quaisquer que sejam as explicações embaraçadas oferecidas, permanece um enigma, e o tema da vingança, que parece ligado de perto ou de longe à Lança que sangra, não se deixa delimitar definitivamente.