Amor e Psique

NEUMANN, Erich. Amor And Psyche: THE PSYCHIC DEVELOPMENT OF THE FEMININE. Hoboken: Taylor and Francis, 2013.

• O conto de Eros e Psiquê divide-se em cinco partes — a introdução, o casamento da morte, o ato, as quatro tarefas e o final feliz — e essa divisão orienta a interpretação da narrativa.
  • Psiquê é uma princesa de beleza sublime adorada como deusa pelos mortais
  • Os homens abandonam o culto a Afrodite e empreendem peregrinações a Psiquê
  • Afrodite, tomada de ciúme mortal, ordena a seu filho Eros que destrua Psiquê fazendo-a apaixonar-se pelo “mais vil dos homens”

• Apesar de toda sua beleza, Psiquê permanece sem amor e sem marido, e o oráculo consultado pelo pai entrega uma resposta terrível que a condena ao casamento com um monstro.
  • O oráculo ordena que a donzela seja exposta num rochedo em trajes fúnebres
  • “Não esperes noivo de semente mortal, mas feroz e selvagem, da raça do dragão. Ele se lança conquistador, transportado em asas aéreas, com fogo e espada faz sua ceifa; treme diante dele o próprio Júpiter, a quem os deuses temem, e estremece o sombrio rio dos mortos”
  • Os pais, em obediência ao oráculo, abandonam Psiquê ao casamento da morte com o monstro

• Surpreendentemente, Psiquê não é morta — carregada pelo Zéfiro, ela ingressa numa vida paradisíaca com o marido invisível Eros, mas as irmãs invejosas rompem esse idílio e a convencem a surpreender e matar o suposto monstro.
  • Apesar dos avisos de Eros, Psiquê cede às irmãs e decide surpreender o marido à noite para matá-lo
  • Psiquê desobedece a ordem de Eros e o contempla à luz da lâmpada, reconhecendo-o como um deus
  • Uma gota de óleo escaldante acorda Eros e, conforme ele havia advertido, ela o perde nesse mesmo instante

• Seguem-se a busca de Psiquê pelo amante perdido, sua luta contra a ira de Afrodite, a execução das tarefas impostas pela deusa e a derrota temporária de Psiquê, que abre a caixa de Perséfone e cai num sono semelhante à morte, sendo depois redimida por Eros e recebida no Olimpo como sua esposa imortal.
  • A narrativa apresenta a luta de Psiquê com Afrodite como conflito central
  • O final reúne a deificação de Psiquê e sua união eterna com Eros

• O conto tem início com o conflito entre Psiquê e Afrodite, provocado pela beleza tão extrema de Psiquê que os mortais passam a acreditar que Afrodite havia descido à terra ou que uma segunda Vênus havia nascido do solo fecundado pelo orvalho celeste.
  • Afirma-se entre os mortais que a deusa “que emergiu do azul profundo do mar e nasceu da espuma das ondas espumejantes havia se dignado a manifestar sua divindade a todo o mundo e habitava entre o povo da terra”
  • A crença ainda mais ofensiva para Afrodite era a de que “o céu havia chovido orvalho procriativo fresco e a terra, não o mar, havia dado à luz como uma flor uma segunda Vênus em toda a glória de sua virgindade”
  • Psiquê já não era concebida como encarnação de Afrodite, mas como uma “segunda Afrodite”, recentemente gerada e recém-nascida
  • Essa “nova crença” contém alusão ao nascimento de Afrodite, gerada do falo decepado de Urano lançado ao mar, ao passo que Psiquê, a “nova Afrodite”, teria nascido da terra fecundada por uma gota do orvalho procriativo celeste

• O conflito entre Afrodite e Psiquê no início do conto revela que esse antagonismo é o motivo central da narrativa, e a “nova crença” não é produto de interpretação arbitrária, pois toca o núcleo mesmo do mito.
  • O nascimento de Psiquê é apresentado como evento crítico na história humana, análogo ao grito “O grande Pã morreu!”, que ressoou no fim da Antiguidade
  • “E agora muitos mortais viajavam de longe e cruzavam os grandes abismos do oceano, afluindo para ver a maravilha e a glória da época. Nenhum homem mais navegava a Pafos, Cnido ou mesmo a Citera para contemplar a deusa Vênus; seus ritos foram deixados de lado, seus templos caíram em ruína, seus leitos sagrados foram esquecidos, suas cerimônias negligenciadas, suas imagens sem coroas, seus altares desolados e sujos de cinzas sem fogo. Era a uma jovem que os homens rezavam…”

• Em reação a tudo isso, Afrodite, como deusa “de consciência de classe”, envolve-se numa cólera intensa ao ver seu nome “arrastado pela lama terrena”, e resolve empregar seu filho Eros como instrumento de destruição, movida por vaidade ferida e sede de vingança.
  • Afrodite se apresenta como “o primeiro genitor das coisas criadas, a fonte primordial de todos os elementos”
  • A rivalidade de Afrodite com Psiquê situa-se no plano de uma disputa de beleza
  • Afrodite e Eros, a quem ela implora “pelos laços de amor que nos unem”, beijando-o “com lábios entreabertos… longa e fervorosamente”, são apresentados como poderosas divindades numinosas que agem com vontade arbitrária contra a híbris humana

• A beleza radiante e maligna desse par imortal exerce uma fascinação da qual nenhum leitor do conto consegue escapar, e a Grande Mãe com seu filho-amante divino parte para punir a híbris humana com a arma do amor.
  • Eros — o menino obstinado e verdadeiramente “mau”, cujas flechas ameaçam até a própria mãe e o pai, Afrodite e Zeus — é convocado para destruir Psiquê com a arma do amor
  • A princesa deve “ser consumida por paixão pelo mais vil dos homens… alguém tão destruído que em todo o mundo sua miséria não tem par”
  • Afrodite “foi até a praia próxima, onde o mar sobe e desce, e pisando com seus pés rosados a espuma mais alta das ondas ondulantes, mergulhou no chão seco das profundezas. Os deuses do mar não tardaram a servi-la. Era como se ela os tivesse convocado há muito, embora na verdade acabasse de formar o desejo”
  • A cena de Afrodite cruzando o mar, rodeada de Nereidas cantando, Tritões, um tocando suavemente uma concha, outro protegendo-a do sol com um toldo de seda, um terceiro segurando um espelho diante de seus olhos, compõe o prólogo no céu

• Enquanto isso, na terra, Psiquê “apesar de sua evidente beleza, não tinha alegria de sua formosura”, amargando a solidão sem amor ou marido, e o pai consulta o oráculo de Apolo para obter-lhe um esposo, recebendo a terrível resposta já conhecida.
  • Psiquê começa a odiar “a formosura que encantara tantas nações”
  • O oráculo de Apolo anuncia o destino funesto que inaugura o capítulo profundamente significativo do “casamento da morte”

• O capítulo do casamento da morte é dotado de profundo significado, pois a procissão fúnebre nupcial com suas tochas apagadas e “entupidas de negra fuligem e cinzas” e as “notas da flauta do casamento… transformadas no melancólico modo lídio” constituem o ritual matriarcal do casamento da morte que precede o lamento por Adônis.
  • Trata-se de um vestígio da antiga época mítica que emerge no mundo tardio do conto de fadas alexandrino de Afrodite
  • O antigo motivo primordial da noiva dedicada à morte — “a morte e a donzela” — é evocado
  • Esse motivo revela um fenômeno central da psicologia feminino-matriarcal

• Do ponto de vista do mundo matriarcal, todo casamento é um rapto de Corê, o florescimento virginal, por Hades, o aspecto terreno e hostil do masculino, e todo casamento é uma exposição no cume da montanha em solidão mortal e uma espera pelo monstro masculino.
  • O véu da noiva é sempre o véu do mistério, e o casamento como casamento da morte é um arquétipo central dos mistérios femininos
  • Na experiência profunda do feminino, o casamento do destino narrado em inúmeros mitos e contos — a donzela sacrificada a um monstro, dragão, feiticeiro ou espírito maligno — é também um hieros gamos
  • O caráter de violação que o evento assume para a feminilidade expressa a projeção — típica da fase matriarcal — do elemento hostil sobre o homem
  • O crime das Danaides, que mataram seus maridos na noite de núpcias, é inadequado interpretar apenas como resistência da feminilidade ao casamento e à dominação patriarcal do macho

• A situação fundamental do feminino é a relação primordial de identidade entre filha e mãe, razão pela qual a aproximação do masculino significa sempre separação, e o casamento é sempre um mistério, mas também um mistério da morte.
  • Para o masculino — e isso é inerente à oposição essencial entre o masculino e o feminino —, o casamento, como o matriarcado reconhecia, é primordialmente um rapto, uma aquisição — uma violação
  • O que para o masculino é agressão, vitória, violação e satisfação do desejo — como basta olhar o mundo animal para reconhecer esse estrato também no homem — é para o feminino destino, transformação e o mais profundo mistério da vida

• Não é por acaso que o símbolo central da donzelidade seja a flor, e é extremamente significativo que a consumação do casamento, a destruição da virgindade, seja conhecida como “deflhoração”, pois para o feminino esse ato representa um misterioso vínculo entre fim e começo, entre o cessar de ser e o ingressar na vida real.
  • Kerényi apontou para a morte da donzela Corê e o limite fluido entre o ser e o não ser às portas de Hades
  • Experimentar a donzelidade, a femininidade e a maternidade nascente numa só experiência, e nessa transformação sondar as profundezas da própria existência: isso é dado apenas à mulher, e somente enquanto permanece aberta ao fundo arquetípico da vida
  • Por boas razões esse ato originalmente se impôs ao masculino como numinoso e absolutamente misterioso, sendo por isso abstraído do contexto da vida privada e encenado como rito em muitos lugares e em todos os tempos

• Torna-se particularmente clara a decisividade da transição da donzela-flor à mãe-fruto na vida do feminino quando se considera como as mulheres envelhecem rapidamente em condições primitivas e como a força da mãe fértil é consumida pelo trabalho pesado.
  • A transição da mocidade para a feminilidade é sempre sentida de forma mais intensa onde uma juventude despreocupada é imediatamente seguida pela restrição e regularidade da vida adulta e do casamento
  • Pode-se argumentar que, na sociedade primitiva, frequentemente não existe deflhoração, pois uma sexualidade desinibida entra nos jogos da infância, tornando exagerada a ênfase no fator do “casamento”

• Quando se fala em “casamento”, tem-se em mente um arquétipo ou experiência arquetípica, e não uma ocorrência meramente fisiológica, pois a experiência da situação original do casamento da morte pode coincidir com a primeira consumação real do casamento, mas não necessariamente.
  • Inúmeras mulheres consumam o casamento ou realizam o ato do parto sem passar pela “experiência” correspondente — como se observa frequentemente em mulheres modernas
  • O mito é sempre a representação inconsciente de tais situações vitais cruciais, e uma das razões pelas quais os mitos são tão significativos é que neles se podem ler as verdadeiras experiências da humanidade, confissões não obscurecidas pela consciência

• A poesia em sua forma mais elevada, animada pelas mesmas imagens primordiais do mito, pode revelar motivos e formulações que recapitulam os míticos, e o poema “Alceste” de Rilke exemplifica exatamente esse retorno ao estrato primordial do casamento da morte.
  • Segundo o conto familiar, os deuses concederam a Admeto o privilégio de resgatar sua própria morte com a morte de outro; sua mãe, pai e amigo recusaram-se a dar a vida por ele, mas sua esposa Alceste, a quem Homero chama de “divina entre as mulheres”, voluntariamente assumiu a morte
  • Alceste clássica, de Eurípides, era a “boa esposa” do patriarcado grego, e sua morte só se torna inteligível ao considerar que mesmo Eurípides considerava a vida de um homem infinitamente mais valiosa que a de uma mulher
  • Em Rilke o episódio é deslocado para o dia do casamento: “…e o que surgiu foi ela, um pouco menor agora do que ele a imaginara, esbelta e triste em seu pálido vestido de noiva. Os outros são apenas uma passagem para ela, pela qual ela vem e vem — (logo ela estará aqui, nos braços dele, aberta na dor). No entanto, enquanto ele espera, ela fala; não a Admeto, mas ao deus que ouve suas palavras; os outros as ouvem apenas no deus. 'Ninguém pode substituí-lo; ninguém além de mim. Sou sua fiança. Pois ninguém está no fim como eu estou aqui. O que sou agora daquilo que um dia fui? Nada, a menos que eu morra. Não te disse ela quando te incumbiu — o leito nupcial que nos aguarda lá dentro é do submundo? Eu me despedi, adeus sobre adeus. Nenhuma alma moribunda poderia despedir-se com mais certeza. Casei-me para que tudo o que está enterrado sob meu marido fluísse, destilasse, se dissolvesse — Leva-me, pois morrerei por ele.'”
  • A erudição moderna estabeleceu que Alceste possuía vários cultos e era originalmente uma deusa; ela era uma Corê-Perséfone, deusa da morte e do submundo, cujo marido Admeto era originalmente o indomável Hades em pessoa, pertencendo ao grupo das grandes deusas matriarcais de Pheraia que reinaram na era primordial da Grécia
  • O que ocorreu com a imagem na alma do poeta: a constelação mitológica, recoberta pelas épocas cambiantes, é recapturada na poesia, e a imagem sacode o disfarce imposto pelo tempo e emerge novamente em sua forma original da fonte primordial do mito

• Rilke evoca o motivo da morte e da donzela em outro registro nos versos sobre Eurídice, em que ela, vinda da morte, já pertence à perfeição da morte em seu ser autêntico, em sua donzelidade e em sua “qualidade de botão”, como disse Kerényi.
  • “Escondida em si mesma ela ia. E seu estar morta a preenchia até a plenitude. Plena como um fruto com doçura e com escuridão, ela estava com sua grande morte, que era tão nova que por ora ela não compreendia nada. Ela havia alcançado uma nova virgindade e era intocável; seu sexo havia se fechado como uma jovem flor que se fecha ao entardecer, e suas pálidas mãos estavam tão alheias aos ritos do casamento que mesmo o toque infinitamente gentil do deus esguio que a conduzia a repelia como uma intimidade excessiva.”
  • A eficácia arquetípica do casamento da morte da donzela estende-se da pré-história matriarcal, passando pelo sacrifício ritual da donzela e pela consumação ritual do casamento, até os tempos modernos
  • O casamento da morte ocupa também uma posição central no conto de Psiquê, embora inicialmente pareça representado apenas como vingança de Afrodite

• A resposta de Psiquê à sua sentença, brotando de seu inconsciente, está em profundo acordo com o mistério do feminino diante da situação da morte, pois ela não responde com luta, protesto ou desafio, mas com aceitação do destino.
  • Com absoluta clarividência ela percebe o significado subjacente do que está acontecendo: “Quando as nações e os povos me prestaram honras divinas, quando com uma voz me saudaram como uma nova Afrodite, então era o momento de vocês se entristeceram, de chorar e me lamentar como morta”
  • Assumindo a híbris — da humanidade, é claro, e não de sua pessoa — e seu castigo como naturais, ela declara sua disposição de ser sacrificada: “Apresso-me a encontrar essa abençoada união, apresso-me a contemplar o nobre esposo que me aguarda. Por que protelar e fugir de sua chegada? Não nasceu ele para destruir o mundo inteiro?”
  • Com isso, Psiquê, abandonada num rochedo solitário, é de uma só vez removida da esfera da multidão que lamenta e de seus pais

• Então vem a inversão, a surpresa, o episódio que à primeira vista dá a mais forte impressão de um conto de fadas: Psiquê no paraíso de Eros, em que o casamento introduzido com o esplendor mítico do casamento da morte é consumado num cenário das Mil e Uma Noites, com leveza quase rococó.
  • “Quando a noite estava bem avançada, um suave som chegou a seus ouvidos. Ela tremeu por sua honra, vendo que estava completamente só; estremeceu de terror e seu medo do desconhecido superava em muito o medo de qualquer perigo que jamais havia concebido. Por fim, seu desconhecido marido chegou e subiu ao leito, fez Psiquê sua noiva e partiu apressadamente antes do amanhecer.”
  • Em breve “o que parecia estranho a princípio tornou-se, pela força do hábito continuado, um deleite, e o som das vozes alegrava sua solidão e perplexidade”
  • Psiquê declara: “Antes morreria cem mortes do que ser privada de seu doce amor. Pois quem quer que você seja, amo-o e adoro-o apaixonadamente. Amo-o como amo a própria vida. Comparado com você, o próprio Eros seria como nada”
  • Esse êxtase em que ela murmura “Esposo, doce como mel” e “vida e amor de Psiquê” é um êxtase das trevas — um estado de não-saber e não-ver, pois seu amante só pode ser sentido e ouvido

• Todo paraíso tem sua serpente, e o êxtase noturno de Psiquê não pode durar para sempre — a intrusa, a cobra desse paraíso, é representada pelas irmãs de Psiquê, cuja irrupção traz a catástrofe, que aqui novamente é a expulsão do paraíso.
  • O essencial não é o assassinato do marido de Psiquê, mas que Psiquê seja persuadida a quebrar o tabu, a iluminar o segredo oculto: nesse caso, a contemplar seu marido
  • Essa é a proibição que o marido invisível de Psiquê lhe impôs: ela não pode vê-lo, não pode saber “quem ele é”
  • É o sempre recorrente “Nunca me questione”, a ordem de não entrar na “sala fechada”, cujo descumprimento acarretará a ruína de Psiquê

• As irmãs são supostamente casadas felizes, mas na verdade odeiam seus maridos até o fundo da alma, seus casamentos são símbolo de escravidão patriarcal, e elas representam uma posição típica do matriarcado — a mais clara manifestação de sua atitude matriarcal misândrica é a caracterização que fazem do marido de Psiquê.
  • Uma descreve seu marido como mais velho que o pai dela, “mais calvo que uma abóbora e mais fraco que qualquer criança”, devendo desempenhar o papel de filha para ele em todos os sentidos, enquanto a irmã tem a igualmente desagradável vida de enfermeira
  • Quando as irmãs falam dos “abraços de uma cobra imunda e venenosa”, quando dizem que o animal devorará Psiquê e seu filho — pois Psiquê entre-tanto engravidou —, expressam mais do que o ciúme sexual de mulheres insatisfeitas
  • A calúnia delas brota do nojo sexual de uma psiquê matriarcal violada e insultada
  • As irmãs aconselham Psiquê não a fugir do marido desconhecido, mas a matá-lo e decapitá-lo com uma faca — antigo símbolo de castração sublimada à esfera espiritual

• A atividade das irmãs matriarcais misândricas contrasta nitidamente com a devoção gentil e o apagamento de Psiquê, que se entregou totalmente à servidão sexual de Eros, e as figuras das irmãs representam projeções das tendências matriarcais suprimidas ou totalmente inconscientes da própria Psiquê, cuja irrupção produz um conflito interno.
  • Psicologicamente falando, as irmãs são o aspecto “sombra” de Psiquê, mas sua pluralidade mostra que alcançam estratos transpessoais
  • A aparição das irmãs dá a Psiquê pela primeira vez uma certa independência — de repente ela vê sua existência com Eros como uma “prisão luxuosa” e anseia pela companhia humana
  • Até esse momento ela havia derivado na corrente de um êxtase inconsciente, mas agora percebe a irrealidade fantasmagórica de seu paraíso sensual e começa a tomar consciência de sua feminilidade

• As irmãs representam um aspecto da consciência feminina que determina todo o desenvolvimento subsequente de Psiquê, e sem o qual ela não seria o que é — a psiquê feminina —, pois a agitação antimasculi-na e assassina das irmãs encarna uma verdadeira resistência da natureza feminina contra a situação e a atitude de Psiquê, sendo o começo de uma consciência feminina superior.
  • As irmãs são apenas a precursora sombria, isto é, negativa, dessa consciência superior
  • É somente quebrando o tabu que Eros lhe impôs, respondendo à sedução de suas irmãs, que Psiquê entra em conflito com Eros — que é, como se mostrará, o fundamento de seu próprio desenvolvimento
  • Como no episódio bíblico, ouvir a serpente leva à expulsão do paraíso e a uma consciência mais elevada

• A existência de Psiquê no paraíso sensual de Eros é, com todo o seu arrebatamento, uma existência indigna — um estado de servidão cega, embora apaixonada —, contra o qual uma autoconsciência feminina, como a atitude matriarcal do feminino, deve protestar.
  • Eros como fascinação invisível é tudo o que o oráculo de Apolo, citado pelas irmãs, disse sobre ele, e Psiquê realmente é sua vítima
  • A lei básica do matriarcado proíbe relações individuais com o homem e reconhece o masculino apenas como poder anônimo, representando a divindade
  • Para Psiquê esse anonimato se cumpre, mas ao mesmo tempo ela incorreu na profunda e indelével desonra de sucumbir a essa masculinidade, de cair em seu poder

• No conflito com Eros, Psiquê resiste repetidamente à sua injunção de romper relações com as irmãs, preservando com elas um vínculo que parece contradizer sua aparente suavidade, e pronuncia as palavras reveladoras que são a chave de sua situação interior: “Não busco mais ver teu rosto; nem mesmo a escuridão da noite pode ser um obstáculo para minha alegria, pois te tenho em meus braços, luz de minha vida.”
  • No exato momento em que Psiquê parece aceitar as trevas — o inconsciente de sua situação — e em aparente abandono total de sua consciência individual se dirige ao amante desconhecido e invisível como “luz de minha vida”, um sentimento até então imperceptível vem à tona
  • Ela fala negativamente do peso da escuridão e de seu desejo de conhecer seu amante, exorcizando seu próprio medo do que está por vir e revelando sua consciência inconsciente do que está acontecendo
  • Embora seja verdade num sentido último que Eros é a luz que brilha diante dela, mostrando-lhe o caminho por todos os seus perigos, esse Eros que lhe mostra o caminho não é o jovem rapaz que a abraça no escuro e procura por todos os meios impedi-la de perturbar o paraíso de seu amor

• Psiquê está longe de ser meramente “gentil” e “ingênua” — ao contrário, a atitude das irmãs, seu protesto e hostilidade, correspondem a uma corrente na própria Psiquê, e o protesto matriarcal que nela surge contra a impossibilidade da situação em que Eros a mantém cativa é trazido de fora pelas irmãs e a impele à ação.
  • Psiquê não sabe como Eros, seu amante, realmente parece; até então a oposição — besta e marido — estava presente em seu inconsciente, mas não havia penetrado sua consciência
  • São as irmãs que a tornam consciente do aspecto monstro-besta; agora Psiquê entra em conflito aberto com sua relação amorosa consciente, na qual Eros era apenas seu “marido”
  • A ambivalência — a oposição entre uma psiquê que odeia a besta e uma psiquê que ama o marido — é projetada para fora e conduz ao ato de Psiquê

• Armada de faca e lâmpada, Psiquê se aproxima do amante desconhecido e à luz o reconhece como Eros, primeiro tentando se matar com a faca que havia preparado para o “monstro”, depois ferindo o dedo numa das flechas de Eros e, inflamada de desejo, inclinando-se para beijá-lo, e uma gota de óleo escaldante salta da lâmpada, queimando e ferindo Eros, que acorda e foge.
  • Restituída a grandeza mítica da cena — que a delicada filigrana de Apuleio diminui e quase distorce —, percebe-se um drama de grande profundidade e poder: um a transformação psíquica de significado único
  • É o despertar de Psiquê como a psiquê — o momento fatídico na vida do feminino em que pela primeira vez a mulher emerge das trevas de seu inconsciente e da dureza de seu cativeiro matriarcal e, no encontro individual com o masculino, ama, isto é, reconhece Eros
  • A Psiquê que se aproxima do leito em que Eros está deitado já não é o ser languidamente capturado, enfeitiçado por seus sentidos, que vivia no paraíso escuro da sexualidade e da luxúria; ela assume a crueldade militante do matriarcado ao aproximar-se do leito para matar o monstro

• No brilho da luz recém-acesa, com a qual ilumina a escuridão inconsciente de sua existência anterior, Psiquê reconhece Eros e ama — e na luz de sua nova consciência experimenta uma transformação fatídica, descobrindo que a separação entre besta e marido não é válida.
  • Como o raio do amor a fulmina, ela vira a faca contra seu próprio coração ou — em outros termos — se fere na flecha de Eros
  • Com isso ela se afasta tanto do aspecto infantil e inconsciente de sua realidade quanto do aspecto matriarcal e misândrico
  • “Assim, sem saber, mas por seu próprio ato, Psiquê apaixonou-se pelo Amor”
  • O começo de seu amor foi um casamento da morte como morrer, ser violada e levada; o que Psiquê agora experimenta pode ser dito uma segunda deflhoração — a real, ativa, voluntária deflhoração, que ela realiza em si mesma

• O ato de amor de Psiquê, em que ela voluntariamente se entrega ao amor, a Eros, é ao mesmo tempo um sacrifício e uma perda — ela não renuncia ao estágio matriarcal de sua feminilidade, pois o núcleo paradoxal da situação é que em seu ato de amor ela eleva o estágio matriarcal à sua autenticidade e o exalta ao nível Amazônico.
  • A Psiquê consciente que vê Eros à plena luz e quebrou o tabu de sua invisibilidade já não é mais ingênua e infantil em sua atitude para com o masculino; ela está tão completamente transformada em sua nova feminilidade que perde e com efeito deve perder seu amante
  • Nessa situação amorosa da feminilidade que se torna consciente pelo encontro, conhecimento, sofrimento e sacrifício são idênticos
  • Com o amor de Psiquê que irrompe quando ela “vê Eros”, surge dentro dela um Eros que já não é idêntico ao Eros adormecido fora dela — esse Eros interior é na verdade uma forma superior e invisível do Eros que jaz adormecido diante dela: o Eros adulto que pertence à psiquê consciente e adulta

• O próprio Eros não queria tal Psiquê — ele a ameaçou, implorou fervorosamente que ela permanecesse na escuridão paradisíaca, advertindo-a de que o perderia para sempre por seu ato —, mas a tendência inconsciente para a consciência era mais forte em Psiquê do que tudo o mais, inclusive o amor por Eros.
  • A Psiquê do estado paradisíaco era subordinada a Eros, havia cedido a ele nas trevas, mas não o amara; algo nela — que pode ser designado negativamente como agressão matriarcal, ou positivamente como uma tendência à consciência — a impelia imperiosamente a emergir das trevas
  • É na luz do conhecimento, de seu conhecimento de Eros, que ela começa a amar
  • A perda do amante nesse momento está entre as verdades mais profundas desse mito — é o momento trágico em que toda psiquê feminina entra em seu próprio destino

• Eros é ferido pelo ato de Psiquê, e a gota de óleo que o queima, acorda e o expulsa é, em todo sentido, uma fonte de dor — para ele, o deus masculino, ela era suficientemente desejável quando estava no escuro e ele a possuía nas trevas, quando ela era apenas a companheira de suas noites, recluída do mundo, vivendo apenas para ele.
  • A servidão de Psiquê era ainda mais profunda em virtude de sua insistência no anonimato divino de Eros: ela era ainda mais “devorada” por ele
  • A prontidão de Psiquê em perdê-lo deve ter queimado e ferido o Eros masculino de forma muito dolorosa
  • Psiquê emerge das trevas e entra em seu destino como mulher apaixonada, pois ela é Psiquê — sua essência é psíquica — e uma existência no paraíso escuro não pode satisfazê-la

• Psiquê emerge das trevas e, libertando-se de Eros com adaga e lâmpada — que ela carrega no lugar da tocha de Hécate e das outras deusas matriarcais —, supera-o e sua servidão a ele, privando Eros de seu poder divino sobre ela, de modo que Psiquê e Eros se confrontam agora como iguais.
  • O confronto implica separação — a unidade urobórica original do abraço nas trevas é transcendida, e com o ato heroico de Psiquê o sofrimento, a culpa e a solidão entram no mundo
  • O ato de Psiquê é análogo à façanha do herói que separou os pais originais para produzir a luz da consciência; nesse caso, são a própria Psiquê e Eros, durante sua estada no paraíso das trevas, que são os pais originais
  • O ato de Psiquê apenas parece ser uma façanha “masculina” semelhante à do herói, pois há um fator crucialmente diferente: embora o ato de Psiquê corresponda ao desenvolvimento necessário da consciência, não é um ato de matar — é esse mesmo ato que dá origem ao amor de Psiquê

• Enquanto o masculino prossegue de seu ato de matar heroicamente para conquistar o mundo, o desenvolvimento subsequente de Psiquê é uma tentativa de transcender, por meio do sofrimento e da luta, a separação realizada por seu ato, reunindo-se novamente a ele num novo plano, no amor e na consciência plena.
  • Eros, como ele mesmo relata, foi ferido desde o início por sua própria flecha — amou Psiquê desde o começo, ao passo que Psiquê, que se fere ao realizar seu ato, apaixona-se por Eros apenas nesse momento
  • O que Eros chama de “seu amor” e a maneira como deseja amá-la conflitam com Psiquê e seu ato
  • Por sua corajosa disposição de embarcar em seu desenvolvimento independente, de sacrificá-lo para conhecê-lo, Psiquê expulsa Eros e a si mesma do paraíso da inconsciência urobórica — é por meio do ato de Psiquê que Eros sofre pela primeira vez as consequências da flecha do amor que apontou para si mesmo

• Sobre o simbolismo do óleo escaldante que queima Eros: “Ah, lâmpada temerária e audaciosa! diz o conto, queimas o próprio senhor do fogo”, pois o trazedor do sofrimento não é uma arma cortante como a flecha, mas a substância que alimenta a lâmpada — princípio de luz e conhecimento.
  • O óleo como essência do mundo vegetal — essência da terra usada para ungir o senhor da terra, o rei — é um símbolo amplamente difundido; nesse caso, é significativo como base da luz, e para dar luz deve acender e queimar
  • Da mesma forma na vida psíquica, é o calor, o fogo da paixão, a chama e o ardor da emoção que fornecem a base da iluminação, isto é, de uma consciência iluminada que se eleva da combustão da substância fundamental e a aprimora
  • Por meio de seu ato Psiquê alcança a consciência de Eros e de seu amor, mas Eros é apenas ferido e de modo algum iluminado pelo ato de amor e separação de Psiquê — nele apenas uma parte do processo necessário se cumpre: a substância básica se acende e ele é queimado por ela

• Quando os deuses amam os mortais, experimentam apenas desejo e prazer, e o sofrimento sempre foi deixado para a parte mortal — o humano —, que geralmente era destruído pelo encontro enquanto o parceiro divino prosseguia sorridente para novas aventuras igualmente desastrosas para a humanidade, mas aqui algo diferente acontece: Psiquê, símbolo da alma da mulher mortal, toma parte ativa.
  • Eros era um menino, um jovem, o filho-amante de sua grande mãe — ele contornou o mandamento de Afrodite e amou Psiquê em vez de torná-la infeliz, mas não se libertou da Deusa Mãe, apenas a enganou às suas costas
  • Seu plano era que tudo se passasse nas trevas e no segredo, oculto dos olhos da deusa — sua “aventura” com Psiquê foi planejada como uma das muitas pequenas digressões dos deuses gregos, longe da luz da opinião pública, tipicamente representada pelas divindades femininas
  • Essa situação com todas as suas vantagens para Eros é perturbada por Psiquê

• Psiquê dissolve sua participation mystique com seu parceiro e mergulha a si mesma e a ele no destino da separação que é a consciência, pois o amor como expressão da totalidade feminina não é possível no escuro, como um processo meramente inconsciente — um autêntico encontro com o outro envolve consciência, e portanto também o aspecto do sofrimento e da separação.
  • O ato de Psiquê leva assim a toda a dor da individuação, em que uma personalidade se experimenta em relação a um parceiro como algo outro, isto é, como não apenas conectado ao parceiro
  • Psiquê se fere e fere Eros, e por meio de suas feridas relacionadas seu vínculo original e inconsciente se dissolve
  • É esse ferimento duplo que pela primeira vez dá origem ao amor, cujo esforço é reunir o que foi separado — é esse ferimento que cria a possibilidade de um encontro que é pré-requisito para o amor entre dois indivíduos
  • No Banquete de Platão, a divisão do Uno e o anseio de reunir o que foi separado são representados como a origem mítica do amor; aqui o mesmo insight se repete em termos do individual

• Bachofen escreve: “O poder que leva de volta a reunir o que foi separado é o deus nascido do ovo, a quem os ensinamentos órficos chamam de Métis, Fanes, Ericapeu, Protógonos, Héracles, Tronos, Eros, os Lesbianos de Enorides, os Egípcios de Osíris” — mas no contexto do mito de Psiquê ocorre exatamente o oposto.
  • No contexto de Bachofen, o feminino é sempre o ovo e o recipiente, enquanto o masculino é o que nasce e o que separa a unidade primordial
  • No mito de Psiquê, Eros — o Eros de Afrodite — mantém Psiquê cativa, aprisionada nas trevas do ovo, e Psiquê, com faca e lâmpada, separa essa existência perfeita do começo; por meio de seus atos e sofrimentos ela restaura a unidade original num plano celeste

• O ato de Psiquê encerra a era mítica no mundo arquetípico — a era em que a relação entre os sexos dependia apenas do poder superior dos deuses que mantinham os homens à sua mercê —, e agora começa a era do amor humano, em que a psiquê humana conscientemente assume a decisão fatídica sobre si mesma.
  • Isso conduz ao pano de fundo do mito: o conflito entre Psiquê, a “nova Afrodite”, e Afrodite como Grande Mãe
  • A rivalidade começou quando os homens, ao contemplar a beleza de Psiquê, negligenciaram o culto e os templos de Afrodite — essa contemplação pura da beleza é em si contrária ao princípio representado por Afrodite
  • Afrodite também é bela e representa a beleza, mas sua beleza é apenas um meio para um fim: a fertilidade

• Afrodite é a Grande Mãe, a “fonte original de todos os cinco elementos” — quando ela, como a babilônica Ishtar e a grega Deméter, se oculta na cólera, o mundo se torna estéril.
  • “Depois que a senhora Ishtar desceu, o touro não mais monta a vaca, o asno não mais se curva sobre a jumenta, e o homem não mais se curva sobre a mulher na rua: o homem dormiu em seu lugar, a mulher dormiu sozinha”
  • Quando Kerényi diz “Afrodite não é mais uma deusa da fertilidade do que Deméter ou Hera”, ele estabelece negativamente o termo “deusa da fertilidade” para rejeitá-lo; mas todas as três, como “fonte primordial de todos os elementos”, são manifestações da Grande Mãe — a criadora matriarcal da vida e da fertilidade dos seres vivos
  • A beleza, a sedução e o prazer de Afrodite são armas num esporte celestial, como a cor da flor que, alcançando além de sua beleza e charme, serve ao propósito primordial-maternal da espécie

• A aliança representada por Afrodite e Eros também abrange a beleza e o charme das relações humanas, como revelam as palavras da gaivota do mar, que declara que o mundo está desordenado porque Eros voou para alguma montanha “para festejar com uma meretriz” e que a própria Afrodite abandonou suas tarefas divinas e foi de férias à beira-mar.
  • “E assim não houve prazer, alegria, diversão em lugar algum, mas todas as coisas jazem em descuidada negligência rude; casamento e verdadeira amizade e amor dos pais por seus filhos desapareceram da terra; há uma vasta desordem, um ódio detestável e foul desrespeito de todos os laços de amor”
  • Quando Afrodite venta sua indignação pelo amor de Eros, Hera e Deméter falam ainda mais claramente: “Quem entre deuses e homens permitirá que espalhe paixões pelo povo da terra, enquanto proíbe seu próprio lar dos encantos do amor, e priva-os de todo gozo das fraquezas das mulheres, um gozo aberto a todo o mundo?”
  • A semeadura de “paixões” e o domínio sobre as “fraquezas das mulheres” são atributos afrodisianos da Grande Mãe

• A indignação de Afrodite começa quando, no domínio humano — que por natureza deveria servi-la, celebrar seu poder e fazer seu trabalho —, algo absurdo acontece: a “nova Afrodite” é adorada em pura contemplação, pois Helena ainda era a verdadeira serva de Afrodite, pois despertava o desejo e fomentava a guerra.
  • Helena, como Afrodite, nunca cessou de renovar as misturas calamitosas de arrebatamento, magia e destruição que compõem a fascinação da Grande Mãe, que é também uma mãe do destino e da morte
  • O poder fálico de Marte está ligado ao desejo de sangue, que sempre esteve intimamente relacionado ao desejo sexual
  • Mas o que é Psiquê — essa “nova Afrodite” que é bela, porém não desejada pela humanidade, que, embora humana, é adorada contemplativamente como uma deusa e, o pior de tudo, desejada pelo divino Eros?

• Psiquê intervém na esfera dos deuses e cria um novo mundo — com seu ato o feminino como força psíquica humana entra em conflito com a Grande Mãe e seu aspecto terrível, ao qual a existência matriarcal do feminino havia sido subordinada.
  • Psiquê se volta não apenas contra a Grande Mãe, contra Afrodite, a poderosa soberana da existência feminina, mas também contra seu amante masculino, contra Eros
  • Com o autossacrifício de seu ato ela abandona tudo e entra na solidão de um amor em que, ao mesmo tempo inconsciente e conscientemente, renuncia à atração de sua beleza que conduz ao sexo e à fertilidade
  • Uma vez que ela vê Eros à luz, Psiquê coloca o princípio do amor do encontro e da individuação ao lado do princípio da atração fascinante e da fertilidade da espécie

• Nesse contexto se compreendem as “genealogias” mitológicas segundo as quais Afrodite nasce da união entre o céu gerador e o mar, enquanto Psiquê, a “nova Afrodite”, é produto de uma união entre o céu e a terra, pois o mar preserva todo o anonimato característico do inconsciente coletivo, enquanto a terra simboliza a forma superior e “terrena”.
  • Afrodite representa a união dos poderes anônimos de Cima e de Baixo — ao unir o masculino e o feminino ela opera como um poder universal e anônimo
  • Com Psiquê surge uma realização terrena e humana do mesmo princípio afrodisiano num plano superior, e terrena e humana significa única, em acordo com o princípio da individualidade e — em última instância — da individuação
  • Sobre o princípio de amor material-psíquico de Afrodite como deusa da atração mútua entre opostos eleva-se o princípio de amor de Psiquê, que com essa atração conecta o conhecimento, o crescimento da consciência e o desenvolvimento psíquico

• Pela primeira vez o amor individual de Psiquê se levanta em rebelião mitológica contra o princípio coletivo da embriaguez sensual representado por Afrodite, e paradoxalmente a pobre Psiquê ainda tem que conquistar, na verdade desenvolver, seu amante — o filho-amado de Afrodite deve tornar-se um amante humano.
  • Eros deve ser salvo da esfera transpessoal da Grande Mãe e trazido para a esfera pessoal da Psiquê humana
  • Nessa situação Afrodite regride para a mãe malvada, a madrasta e bruxa dos contos de fadas: “Você pisoteia as ordens de sua mãe, em vez de atormentar minha inimiga com desejos ignóbeis!”, ela grita a Eros, comportando-se como uma “mãe terrível”, tão grotesca quanto qualquer uma descrita nos livros de psicologia
  • Ela soa o motivo da mãe ultrajada que teme que uma nora leve seu filho, até então mantido cativo numa relação incestuosa: “Matricida miserável!”, ela chama Eros no ápice de sua diatribe, e ela aponta que esse filho lhe deve tudo e somente a ela, e jura adquirir outro filho
  • “Com efeito, sou muito abençoada por ser chamada de avó, ainda na flor de minha idade, e o filho de uma vil serva ser conhecido como neto de Afrodite!”

• Por que Afrodite regride para a Mãe Má em vez da Grande Mãe, e por que todos os traços personalistas da vida familiar emergem nela em vez dos traços mitológicos da Grande Mãe? A resposta está no princípio da “personalização secundária” que domina todo o conto.
  • Com o desenvolvimento da consciência, os fenômenos transpessoais e arquetípicos assumiram uma forma pessoal e tomaram seu lugar no quadro de uma história individual
  • A psiquê humana é um ego ativo que ousa se opor a forças transpessoais — e com sucesso
  • A consequência dessa posição aprimorada da personalidade humana — aqui a feminina — é enfraquecer o que antes era todo-poderoso
  • O conto de Psiquê termina com a deificação da Psiquê humana; correspondentemente, a divina Afrodite torna-se humana, e da mesma forma Eros, que através do sofrimento prepara o caminho para a união com a Psiquê humana

• Quando fica claro para Afrodite que seu rebento masculino — que sempre foi seu escravo obediente — excedeu sua função de filho-amado, instrumento e auxiliar, e se tornou independente como amante, surge um conflito dentro da esfera feminina e começa uma nova fase no desenvolvimento de Eros.
  • Psiquê, a mulher humana, se coloca contra a Grande Mãe, que até então, aliada ao filho, havia prescrito os destinos do amor humano
  • Ao estabelecer uma consciência feminina independente do amor por meio do encontro livre, Psiquê rejeita o amor anônimo e escuro que consistia apenas em luxúria embriagada e fertilidade — o amor transpessoal que havia governado toda a vida
  • Ao rejeitar Afrodite, ela também rejeita um Eros que teme a autoridade de Afrodite e no máximo a contorna secretamente, mas não ousa se colocar independentemente ao lado de sua amada
  • Em rejeitar tanto Afrodite quanto Eros, Psiquê — sem saber e sem querer — entra numa luta heroica do feminino que inaugura uma nova era humana

• Em sua cólera Afrodite recorre a Deméter e Hera, que não concedem apoio nem a ela nem a Psiquê quando esta apela a elas por ajuda — elas permanecem neutras no conflito que irrompeu no domínio do feminino, ao qual elas também pertencem, mas o medo de Eros as mantém em xeque.
  • Quando Psiquê abandona sua fuga de Afrodite — que é realmente uma busca por Eros — e se rende à deusa, ela está preparada para a “morte certa”
  • O plano de Afrodite para destruir Psiquê gira em torno das quatro tarefas que lhe impõe
  • Ao executar essas quatro tarefas estranhas e difíceis a serviço de Afrodite, Psiquê se torna uma Héracles feminina — sua sogra desempenha o mesmo papel que a madrasta de Héracles
  • Em ambos os casos a Mãe Má desempenha o papel do destino, e em ambos os casos esse destino leva ao heroísmo e a “feitos memoráveis”

• A primeira tarefa — separar uma enorme pilha de cevada, milho, sementes de papoula, ervilhas, lentilhas e feijões — é conhecida do conto de Cinderela e de muitos outros contos de fadas, e Afrodite a introduz com as palavras cínicas: “Não consigo conceber que uma serva tão horrível como você possa encontrar qualquer meio de atrair amantes, exceto tornando-se sua escrava; por isso agora eu mesma farei a prova de seu valor.”
  • A pilha de sementes simboliza primariamente uma mistura urobórica do masculino — uma promiscuidade típica do “estágio do pântano” de Bachofen
  • As criaturas que vêm em auxílio de Psiquê não são as pombas — as aves de Afrodite que séculos mais tarde ajudam Cinderela —, mas as formigas: os mirmidões, os “ágeis filhotes da terra, a mãe de todos”
  • As formigas são conhecidas dos sonhos como símbolo correlacionado ao sistema nervoso “vegetativo”; são essas potências chtônicas, essas criaturas nascidas da terra, que são capazes de ordenar as sementes masculinas da terra
  • Psiquê contrapõe à promiscuidade de Afrodite um princípio ordenador instintual — enquanto Afrodite se apega à fertilidade do estágio do pântano, representada também por Eros na forma de um dragão, uma serpente-monstro fálica, Psiquê possui dentro de si um princípio inconsciente que lhe permite selecionar, peneirar, correlacionar e avaliar

• A pilha confusa de sementes, frutos e grãos representa também o emaranhado desordenado de predisposições e potencialidades frutíferas presentes na natureza feminina tal como compreendida por Afrodite, e o ato de Psiquê traz ordem a elas, tornando possível pela primeira vez que se desenvolvam — um princípio espiritual inconsciente já está em ação dentro de Psiquê.
  • O desenvolvimento de Psiquê não contraria o inconsciente e os instintos, as “forças da terra”
  • Ela representa, sem dúvida, um desenvolvimento em direção à consciência, à luz e à individuação, mas em contraste com o desenvolvimento correspondente no masculino, ela preserva o cordão umbilical que a liga ao fundamento inconsciente
  • A “neutralidade” de Hera e Deméter pode também ser compreendida sob essa luz — o conflito entre Psiquê e Afrodite ocorre na esfera do feminino e não é um conflito entre um indivíduo e o feminino-materno que esse indivíduo procura abandonar ou diretamente se opor

• Não se deve esquecer com quem Psiquê se encontra pela primeira vez depois que Eros a abandona e o rio frustra sua tentativa de suicídio — e o que pareceria ser um mero detalhe incidental, um toque num quadro idílico de gênero, revela-se pleno de profundo significado mitológico.
  • “Aconteceu que naquele momento Pã, o deus do campo, sentava-se à beira do rio com a montanha-deusa Eco em seus braços, ensinando-a…”
  • Com sua “divinação”, como “os homens que são sábios a chamam”, ele reconhece imediatamente a situação de Psiquê, e é ele quem dá a Psiquê a lição com a qual ela prossegue vivendo e que influencia profundamente toda a ação subsequente: “Dirija-se a Eros, o mais poderoso dos deuses, com fervorosa prece e conquiste-o com terna submissão, pois ele é um jovem amoroso e de coração suave”
  • Pã é o deus da existência natural, ensinado pela “longa velhice e madura experiência”, um “pastor rústico”, próximo da terra e dos animais, amante da vida e dos seres vivos — daí os benefícios da “longa velhice”
  • Não é por acidente que ele tenha Eco em seus braços — a amada inatingível, que se transforma em música para ele e com quem mantém um eterno diálogo amoroso; ele é sábio, amoroso, natural: o verdadeiro mentor de Psiquê
  • São as palavras do velho sábio Pã que fazem das tarefas de Afrodite os atos de Psiquê, dando sentido ao que parecia sem sentido e dando à trajetória de Psiquê de tarefa em tarefa uma direção em direção a Eros

• A segunda tarefa, ainda mais estranha, que Afrodite exige de Psiquê é colher um novelo de lã das “ovelhas douradas brilhantes”, e são os juncos que sussurram que dizem a Psiquê como proceder.
  • Os juncos descrevem os carneiros — ou antes, os aríetes —, cuja lã Psiquê deve colher, como poderes mágicos destrutivos; sua relação com o sol é clara mesmo sem o conhecimento do significado solar do carneiro no Egito, na lenda do Velo de Ouro e em vários outros exemplos
  • Psiquê é advertida contra aproximar-se dessas ovelhas “terríveis” até que o sol se ponha: “Pois tomam emprestado o calor feroz do sol abrasador e a frenética selvageria as enloquece, de modo que com chifres afiados e testas duras como pedra, e às vezes até com mordidas venenosas, extravasam sua fúria na destruição dos homens”
  • Os aríetes do sol — símbolos do poder destrutivo do masculino — correspondem ao princípio negativo de morte masculina tal como experimentado pelo matriarcado
  • Cinicamente confiante de que esse será o fim de Psiquê, Afrodite envia a feminina Psiquê a desarmar e roubar esse princípio masculino destrutivo — o sol devorador, cujos raios-cabelos são a lã do carneiro solar — e essa “castração” simbólica deve ser entendida como uma tomada de posse, um subjugamento, uma “depotenciação”
  • Esse é o significado da tosquia de Sansão por Dalila — o herói solar — e do crime primordial e amazônico das Danaides

• A sabedoria mântica do junco prova ser superior ao conhecimento ardente e assassino do princípio espiritual solar masculino — essa sabedoria feminina pertence à “consciência matriarcal”, que de seu modo aguardante, vegetativo e noturno toma “o que necessita” do poder assassino do espírito solar masculino.
  • O junco sussurra a Psiquê com a sabedoria pan-like e vegetativa, a sabedoria do crescimento: espera, tem paciência; as coisas mudam; o tempo traz conselho; nem sempre é meio-dia, e o masculino nem sempre é letal
  • Ao entardecer, quando o sol está se pondo, surge a situação amorosa em que é natural e seguro tomar os cabelos dourados dos aríetes solares
  • “Então, ao pôr do sol, Hélios 'viaja para as profundezas da sagrada noite escura, para a mãe e para sua esposa e muitos filhos'” — os raios-cabelos são os poderes fecundantes do masculino, e o feminino como Grande Mãe positiva é a grande Tecelã que entrelaça os fios das sementes solares na teia da natureza
  • Um paralelo é o ato negativo de Dalila, que rouba os cabelos de Sansão enquanto ele dorme, exausto pelos atos de amor — ela também é uma figura feminina noturna cuja forma personalizada, como a de Sansão, oculta uma figura mítica

• A ruína do feminino, planejada por Afrodite, é desviada com a ajuda do junco — o feminino precisa apenas consultar seu instinto para entrar numa relação frutífera, isto é, uma relação amorosa, com o masculino ao crepúsculo, transcendendo a situação em que masculino e feminino se confrontam em hostilidade mortal.
  • Psiquê é o exato oposto de Dalila — ela não rouba de um homem desarmado e enfraquecido seu poder para matá-lo à maneira da Mãe Terrível e da figura afim da anima negativa
  • Tampouco ela, como Medeia, rouba o Velo de Ouro por truque e violência; ela encontra o elemento do masculino que lhe é necessário numa situação pacífica, sem prejudicar o masculino de nenhuma forma
  • Na interpretação dessas duas primeiras tarefas apresenta-se um “problema erótico” — e estranhamente, Afrodite, que havia apresentado essas tarefas não como tal, mas como separação de sementes e busca por um fio de lã dourada, atribui a solução à ajuda de Eros: “Estou bem ciente de quem foi o autor secreto dessa façanha”

• A terceira tarefa parece não relacionada ao contexto anterior — Afrodite envia Psiquê a encher um vaso de cristal com a água da fonte que alimenta o Estige e o Cocito, os rios do submundo —, mas aqui o deus ex machina é a águia de Zeus, que havia raptado Ganimedes e que, lembrando da assistência dada por Eros nessa ocasião, vem em auxílio de Psiquê.
  • A fonte flui do mais alto penhasco de uma enorme montanha, é guardada por serpentes eternamente vigilantes, e o próprio riacho murmura a Psiquê: “Vai-te daqui! Cuidado!”
  • Essa tarefa é uma variante da busca pela água da vida — a substância preciosa difícil de obter; a característica essencial dessa fonte é que ela une o mais alto e o mais baixo
  • É um fluxo circular urobórico que alimenta as profundezas do submundo e sobe novamente para brotar do mais alto penhasco da “enorme montanha”
  • Afrodite considera a tarefa sem esperança, pois para ela o fluxo da vida desafia a captura; a qualidade essencial desse fluxo é precisamente que não pode ser contido
  • Psiquê, como vaso feminino, é ordenada a conter o fluxo, a dar forma e repouso ao que é informe e fluido — como vaso de individuação, como urna-mandala, ela é ordenada a demarcar uma unidade configurada a partir da energia fluente da vida

• Para compreender melhor esse contexto, é preciso interpretar os vários símbolos que aparecem no texto — em particular por que é a águia que torna possível a realização dessa tarefa, e a águia de Ganimedes especificamente.
  • Há uma evidente analogia entre Ganimedes e Psiquê — ambos são seres humanos amados por deuses e ambos são finalmente levados ao Olimpo como companheiros terreno-celestes de seus amantes divinos
  • Essa é a primeira intimação da simpatia de Zeus por Psiquê, que decide o desfecho final de sua história; ele se coloca ao lado de seu filho, Eros, em parte por simpatia masculina e em parte por protesto contra a Grande Deusa
  • Não é por acidente que a relação amorosa homossexual de Zeus e Ganimedes venha em auxílio de Eros e Psiquê — pares masculinos homoer óticos e homossexuais atuam como “retardatários”, assumindo a guerra de libertação contra a dominação da Grande Mãe
  • O aspecto espiritual masculino — cujo símbolo central é a águia — vem em auxílio de Psiquê nessa terceira tarefa; a reconciliação com o masculino permite a Psiquê entrar em comunicação com o mundo espiritual masculino da águia de Ganimedes

• Na primeira tarefa os poderes instintuais da natureza trabalharam “inconscientemente”, por assim dizer, em seu ordenamento e peneiramento; na segunda, Psiquê conseguiu evitar o assalto opressor do espírito masculino e tomar dele o que era necessário e frutífero — um único fio de lã dourada; na terceira tarefa um desenvolvimento adicional ocorre: o princípio espiritual que a auxilia, a águia do espírito masculino, que espreita o espólio e o carrega, permite-lhe conter parte do fluxo vivo da vida e dar-lhe forma.
  • A águia segurando o vaso simboliza profundamente a espiritualidade já masculino-feminina de Psiquê, que num único ato “recebe” como mulher — isto é, colhe como vaso e concebe —, mas ao mesmo tempo apreende e conhece como homem
  • Num caso, um fio de lã é separado da plenitude da luz; no outro, uma xícara de água é removida da plenitude do fluxo; ambos os símbolos, em planos diferentes, significam que Psiquê pode receber e assimilar o masculino e dar-lhe forma, sem ser destruída pelo poder esmagador do numinoso

• Ao designar a pilha de sementes desordenadas na primeira tarefa, o brilho masculino destrutivo da segunda e a energia fecundante da terceira como uroboros paterno, tem-se em mente o poder numinoso opressor do masculino, mas essas três manifestações podem também ser ditas manifestações de Eros como o dragão-monstro — pois fecundação, radiância deslumbrante e poder dinâmico são três estágios de sua eficácia, três formas de sua realidade.
  • O “desaparecimento de Eros” assume assim um novo e misterioso significado: na superfície Eros desaparece porque Psiquê desobedeceu sua ordem; num plano mais profundo ele retorna “para a mãe”, simbolizado pelo cipreste, árvore da Grande Mãe, em que se senta como pássaro, e por seu retorno ao cativeiro, ao palácio de Afrodite
  • No plano mais profundo deve-se compreender que Eros desaparece porque Psiquê com sua lâmpada não pôde reconhecê-lo pelo que ele “realmente” é — posteriormente se verifica que Eros só gradualmente revela sua verdadeira forma a ela, no decorrer do próprio desenvolvimento dela
  • Com cada uma de suas tarefas ela apreende — sem saber — uma nova categoria de sua realidade; as tarefas que ela executa para ele representam um crescimento retilíneo de sua consciência de si mesma, mas também de seu conhecimento de Eros

• É característico das “tarefas de Psiquê” que o componente de relacionalidade — o componente Eros — seja cada vez mais acompanhado por um elemento espiritual masculino, que a princípio é inconsciente mas gradualmente se desenvolve numa atitude consciente.
  • O processo de individuação de Psiquê é uma formação de poderes urobóricos até então informes — a princípio ela vive sob o feitiço do Eros-dragão, em total inconsciência, no estágio do pântano de Bachofen
  • O ato de Psiquê rompe o círculo para sempre: há uma irrupção de luz e consciência; a relação individual e o amor tomam o lugar da luxúria anônima e do abraço escuro do simples impulso
  • A fase de sua engolfamento no paraíso escuro do inconsciente corresponde à situação urobórica inicial da existência psíquica — a fase de identidade psíquica, em que todas as coisas estão ligadas, fundidas e inextricavelmente misturadas, como no estado de participation mystique
  • O ato de Psiquê traz consigo uma nova situação psíquica: amor e ódio, luz e trevas, consciente e inconsciente entram em conflito entre si; é a fase da separação dos pais originais, em que o princípio da oposição vem a ser

• O abraço de Eros e Psiquê nas trevas representa a atração elementar mas inconsciente dos opostos, que impessoalmente confere vida mas ainda não é humana, e é a conclusão do desenvolvimento de Psiquê — efetuada no curso de sua busca pelo Eros invisível — que traz consigo a mais alta manifestação do arquétipo da relacionalidade: um Eros divino unido a uma Psiquê divina.
  • O amor individual de Psiquê por Eros — o amor na luz — não é apenas um elemento essencial, é o elemento essencial na individuação feminina
  • A individuação feminina e o desenvolvimento espiritual do feminino são sempre efetuados pelo amor — por meio de Eros, por meio de seu amor por ele, Psiquê se desenvolve não apenas em direção a ele, mas em direção a si mesma
  • O novo fator que emerge com a independência do amor de Psiquê é que um ser feminino deve ter “coração firme e prudência além da prudência das mulheres” — com Psiquê, “a coragem deslocou a fraqueza de seu sexo”
  • O aspecto único do desenvolvimento de Psiquê é que ela cumpre sua missão não diretamente, mas indiretamente — ela executa suas tarefas com a ajuda do masculino, mas não como um ser masculino

• Nos contos de fadas e mitos as tarefas são geralmente três em número, mas no caso de Psiquê há caracteristicamente uma quarta tarefa adicional, pois quatro é o símbolo da totalidade — e enquanto nas três primeiras os ajudantes pertencem ao mundo vegetal e animal, desta vez ela é sustentada pela torre, como símbolo da cultura humana.
  • Em suas três primeiras tarefas Psiquê lutou com o princípio masculino; em sua última e quarta tarefa ela entra numa luta direta com o princípio feminino central — com Afrodite-Perséfone
  • O que aqui se espera de Psiquê não é mais nem menos do que uma viagem ao submundo — enquanto na tarefa anterior ela tinha de tomar uma substância preciosa das mais altas alturas, aqui o objeto de sua busca está nas profundezas mais baixas, nas mãos da própria Perséfone
  • A torre é um símbolo em muitos níveis: como recinto-mandala é feminina — fortaleza e cidade e montanha; mas a torre também é fálica como falo terreno: árvore, pedra e muro; além desse significado bissexual, a torre é um edifício, algo erguido pelas mãos humanas, um produto do trabalho coletivo e espiritual do homem — portanto um símbolo da cultura humana e da consciência humana, denominado “torre que vê longe”

• A torre mostra a Psiquê como ela, individualmente, como mulher e ser humano, pode derrotar a aliança mortal das deusas que, como Afrodite, Hera e Deméter, governam a esfera divina-superior e, como Perséfone, a esfera divina-inferior.
  • Nessa “jornada extrema” Psiquê é pela primeira vez ela mesma — nenhum animal pode ajudá-la, pois nessa jornada nada e ninguém pode substitui-la
  • Completamente sozinha Psiquê empreende esse caminho heroico de renascimento por amor, pelo amor de Eros, armada com as instruções da torre e o anseio desesperado de seu coração de encontrar novamente seu amado apesar de todos os obstáculos
  • Havia sido tarefa da águia carregar algo humano às alturas celestiais; Psiquê deve carregar algo oculto sob a terra de volta ao mundo

• Os detalhes da viagem a Perséfone — o pagamento da moeda a Caronte e o lançamento de bolos a Cérbero — são motivos tradicionais não específicos da história de Psiquê, mas é um assunto diferente que Psiquê seja proibida de ajudar o condutor do burro, o cadáver e as mulheres tecelãs.
  • A torre ensina Psiquê: “A piedade não é lícita” — se todos os atos de Psiquê apresentam um rito de iniciação, essa proibição implica a insistência na “estabilidade do ego” característica de cada iniciação
  • Entre os homens essa estabilidade se manifesta como resistência à dor, fome, sede e assim por diante; mas na esfera feminina ela assume caracteristicamente a forma de resistência à compaixão
  • O feminino é ameaçado em sua estabilidade de ego pelo perigo de distração através da “relacionalidade”, através de Eros — essa é a difícil tarefa que confronta toda psiquê feminina em seu caminho para a individuação: suspender a reivindicação do que está próximo em favor de um objetivo distante e abstrato
  • O componente universal de relacionalidade é uma parte tão essencial da estrutura coletiva da psiquê feminina que Briffault o considera a fundação de toda comunidade e cultura humana, derivando-a do grupo feminino com seu vínculo entre mães e filhos

• A proibição da piedade significa a luta de Psiquê contra a natureza feminina, pois originalmente “ajudar” sempre significa uma participation mystique que pressupõe ou cria uma identidade — é por isso que Psiquê deve recusar o convite de Perséfone, pois ao aceitá-lo ela teria caído em seu poder.
  • Os povos primitivos, como Lévy-Bruhl relata, não são “gratos” a seus resgatadores ou ajudantes — ao médico, por exemplo —, mas fazem cada vez mais exigências sobre eles; em certo sentido o resgatador continua responsável pela vida que salvou, como se fosse a sua própria
  • A ajuda, como comer em comum, aceitar presentes ou ser convidado para a casa de outro, estabelece uma comunhão

• A missão de Psiquê de buscar Perséfone no Hades é uma viagem heroica que, se bem-sucedida, equivalerá à viagem noturna do sol pela escuridão do submundo, e é o trabalho mais difícil de todos que exige batalha direta com a morte ou o submundo.
  • No início de cada tarefa Psiquê é tomada por um desespero em que o suicídio parece ser a única solução — agora esse estranho motivo assume um contexto significativo
  • O casamento da morte ao qual ela havia sido destinada não foi consumado, sendo substituído pelo paraíso escuro de Eros, mas a consumação do casamento da morte — como o oráculo de Apolo proclamou — é um requisito arquetipicamente dado de sua relação com Eros
  • Sua viagem a Perséfone significa que ela deve agora conscientemente encarar a morte de frente
  • Agora, no fim de seu desenvolvimento, ela confronta essa situação de morte como uma transformada — não mais como uma jovem inexperiente, mas como alguém que ama, que sabe e que foi testada

• Essa “jornada extrema” só se torna possível para Psiquê quando, por meio de suas tarefas, ela adquiriu uma consciência que transcende em muito o mero conhecimento instintivo que possuía no começo — graças à sua união com os poderes simbolizados pelas formigas, o junco e a águia, ela é capaz de adotar a atitude de consciência representada pela “torre que vê longe”.
  • Agora que Psiquê é consciente de seu objetivo, agora que atingiu a estabilidade do ego, ela não está mais disposta a seguir as exigências meramente naturais de seu ser e é capaz de ver através da astúcia dos poderes hostis
  • Ela consegue retornar à terra porque assimilou o poder ascendente masculino-espiritual da águia que a permite se elevar das trevas e ver as coisas “de cima”
  • O símbolo da torre erguida significa que esse já não é um mero poder instintivo, mas um “ter”, uma possessão

• Psiquê é enviada por Afrodite a Perséfone — da deusa do mundo superior para a deusa do mundo inferior —, mas ambas são apenas aspectos da única Grande Mãe, que é hostil a Psiquê, e raramente a identificação arquetípica de Afrodite e Perséfone, repetidamente mostrada em seus cultos, foi tornada tão clara.
  • A fusão de todas as divindades femininas em uma, como no hino de Apuleio a Ísis — que os estudiosos erroneamente consideraram produto de uma “concepção sincrética” tardia —, é apenas um reflexo tardio de um contexto primordial autêntico
  • O Livro Tibetano dos Mortos ensina que os deuses favoráveis e desfavoráveis são apenas dois aspectos do Uno, e isso pode ser demonstrado para a Babilônia e a Índia, bem como para o Egito e a Grécia
  • “As implicações noturnas de Afrodite são profundas, embora as que envolvem a noite da morte em vez da noite do amor sejam passadas em silêncio pela tradição clássica. Ainda assim, sabemos que em Delfos uma Afrodite 'dos túmulos', uma 'Epitymbidia', também era adorada. Na Itália Grega maravilhosos monumentos artísticos mostram-nos diretamente como Perséfone, a deusa do submundo, pode assumir um aspecto afrodisiano, e que uma profunda experiência religiosa era refletida pela crença pitagórica em duas Afrodites: uma celeste, a outra subterrânea. Afrodite também tinha seu aspecto de Perséfone e onde isso era conhecido, na cidade grega sul-italiana de Tarento, ela era chamada: Rainha.”

• O conteúdo do ato de Psiquê foi romper a esfera matriarcal e, em seu amor consciente por Eros, atingir a esfera psíquica — a “experiência do feminino no encontro” —, que é o pressuposto da individuação feminina; as irmãs hostis sombra foram reconhecidas como poderes matriarcais, mas com a intervenção de Afrodite o conflito foi transferido do plano pessoal para o transpessoal.
  • Corê-Perséfone e Afrodite-Deméter são os dois grandes polos e governantes dos mistérios centrais do feminino — os mistérios eleusinos — cuja conexão com o conto de Psiquê se tornará mais evidente
  • Em sua última tarefa, Psiquê se vê colocada entre esses dois polos
  • As três primeiras tarefas revelaram que a ruína de Psiquê devia ser consumada pela atitude primordial do matriarcado — por trás da “impossibilidade” de realizá-las estava a concepção matriarcal característica de um princípio masculino negativo que, esperava Afrodite, provaria ser demasiado para Psiquê: promiscuidade masculina, o masculino mortal e o masculino incontível

• Antes de tudo é preciso penetrar o significado da caixa de ungüento que Psiquê deve trazer de Perséfone, e a interpretação se baseia em três fatos: a tarefa é imposta por Afrodite, inimiga mortal de Psiquê; o ungüento de beleza vem de Perséfone; e quando Psiquê abre a caixa, ela é tomada por um sono semelhante à morte.
  • O ungüento de beleza representa a eterna juventude de Perséfone, a eterna juventude da morte — é a beleza de Corê, a beleza do “sono mortal”
  • Esse ungüento é conhecido dos contos de A Bela Adormecida e Branca de Neve, onde também é induzido pela Mãe Má, a madrasta, ou a velha bruxa
  • É a beleza do caixão de vidro, para a qual Psiquê deve regredir — a beleza estéril e frígida da mera donzelidade, sem amor por um homem, como exigido pelo matriarcado
  • Essa beleza de existência no inconsciente dá ao feminino uma perfeição maidenly natural; mas preservada para sempre, torna-se uma beleza da morte, uma beleza de Perséfone — inumana, pois sua existência é de perfeição divina, sem destino, sofrimento ou conhecimento
  • É o objetivo secreto de Afrodite fazer Psiquê “morrer” — fazê-la regredir ao estágio Corê-Perséfone, que era o dela antes de seu encontro com Eros

• Aqui é a sedução do narcisismo que ameaça subjugar Psiquê — Afrodite deseja que ela regrida da mulher que amou Eros, que foi “arrebatada” por seu amor, e que se torne novamente a donzela enclausurada no amor narcísico de si mesma como num caixão de vidro, que vê apenas a si mesma e cuja feminilidade adormece.
  • Colocar o ungüento de beleza de Perséfone nas mãos de Psiquê é um truque digno de Afrodite, com seu profundo conhecimento da natureza feminina
  • Psiquê “fracassa” — ela abre a caixa, desobedecendo ao aviso da torre — e cai num sono semelhante à morte
  • Tudo o que ela havia conquistado até aqui por seus atos e sofrimentos árduos parece perdido
  • Caindo no sono da morte, ela retorna a Perséfone à maneira de Eurídice depois que Orfeu se virou; tomada pelo aspecto da morte da própria Afrodite, ela se torna Corê-Perséfone, levada de volta ao submundo não por Hades, o noivo masculino da morte, mas pela vitoriosa Grande Mãe como mãe da morte

• Mas assim como a intriga de Deméter contra Hades não foi totalmente bem-sucedida — porque Corê já havia entrado em um vínculo com Hades e comido do símbolo de fertilidade da romã —, assim também a tentativa de Afrodite de fazer Psiquê regredir ao matriarcado é vã, porque Psiquê está grávida.
  • A gravidez de Psiquê por Eros é o símbolo de seu profundo vínculo individual com ele
  • Psiquê não está preocupada com a fertilidade da natureza — que é a única coisa que interessa a Afrodite —, mas com a fertilidade do encontro individual
  • O despertar de Psiquê para a independência começa no período de sua gravidez; enquanto na esfera matriarcal a gravidez leva a uma reunião entre mãe e filha, aqui o despertar de Psiquê para a independência que começa com sua gravidez a impele em direção a sua relação individual com Eros — em direção ao amor e à consciência

• O final feliz que se segue — Eros vindo despertar Psiquê — não é um típico episódio de “deus ex machina”, mas está pleno de profundo significado e é — se corretamente compreendido — o mais engenhoso desfecho desse muito engenhoso conto mítico.
  • Psiquê falha, ela deve falhar, porque é uma psiquê feminina — mas embora ela não saiba, é precisamente esse fracasso que lhe traz a vitória
  • No começo Psiquê sacrificou seu paraíso-Eros pelo bem de seu desenvolvimento espiritual; mas agora ela está igualmente disposta a sacrificar seu desenvolvimento espiritual pela beleza imortal de Perséfone-Afrodite, que a tornará agradável a Eros
  • Ao fazê-lo, ela parece regredir — mas não é uma regressão a algo antigo, à posição matriarcal, por exemplo; ao preferir a beleza ao conhecimento, ela se reúne antes com o feminino em sua natureza
  • E porque ela faz isso amorosamente e por Eros, sua “antiga” feminilidade entra numa nova fase: já não consiste na beleza autocontida de uma jovem que não vê nada além de si mesma, nem é a beleza sedutora de Afrodite com apenas o “propósito natural” em mente — é a beleza de uma mulher apaixonada, que deseja ser bela para o amado, para Eros, e para mais ninguém

• Ao tomar uma decisão tão paradoxal nesse ponto, Psiquê renova seu vínculo com seu centro feminino, seu self — ela professa seu amor e se apega ao seu encontro individual com Eros, mas ao mesmo tempo, em oposição a toda razão masculina, revela sua feminilidade primordial.
  • O acento masculino exigido por suas tarefas é substituído por um acento feminino — e parece ser exatamente isso que, sem seu conhecimento ou vontade, lhe traz o perdão de Afrodite-Perséfone
  • Essa é a razão mais íntima pela qual Afrodite subitamente abandona sua oposição e aceita a deificação de Psiquê por Zeus — pois Afrodite, como se sabe, resistiu frequentemente à vontade de Zeus; uma Psiquê que falha, que por amor renuncia a todos os princípios, joga todos os avisos ao vento e abandona toda razão, tal Psiquê deve finalmente encontrar favor em Afrodite, que com certeza reconhece em si mesma uma boa parte da nova Afrodite
  • Esse fracasso paradoxicamente feminino de Psiquê também leva o próprio Eros a intervir — transforma o menino em homem e o fugitivo queimado em salvador

• Por seu fracasso — e essa é a profunda simetria do mito —, Psiquê reparou precisamente o que foi desfeito pelo ato que expulsou Eros: naquela ocasião, impelida por algo que lhe parecia ódio, ela “fez luz” ao risco de perder Eros; agora, impelida por um motivo que lhe parece amor, ela está pronta para “fazer escuridão” a fim de ganhar Eros.
  • É essa situação — em que Psiquê, uma nova Corê-Perséfone, dorme novamente no caixão de vidro — que dá a Eros a possibilidade de encontrá-la novamente num novo plano, como salvador e herói
  • Ao sacrificar o lado masculino, que por mais necessário que fosse havia levado à separação, ela entra numa situação em que, por sua própria impotência e necessidade de salvação, ela salva o cativo Eros
  • Psiquê sabe do perigo que corre ao abrir a caixa — e aqui novamente, e agora num plano mais elevado, ela encena o casamento da morte com Eros; ela morre por ele, está pronta para dar a si mesma e tudo o que adquiriu por ele
  • Com a abertura da caixa ela se torna divinamente bela na morte: a beleza natural e ingênua e a perfeição da donzela que morre no casamento da morte com o masculino tornam-se a beleza psíquico-espiritual consciente de uma Psiquê que morre por Eros e voluntariamente sacrifica todo o seu ser por ele

• Com isso o princípio divino passa por algo totalmente único e novo — por meio do sacrifício e da morte de Psiquê, o amante divino é transformado de menino ferido em homem e salvador, porque em Psiquê ele encontra algo que existe apenas na zona intermediária terrena e humana entre o céu e o submundo: o mistério feminino do renascimento pelo amor.
  • Em nenhuma deusa Eros pode experimentar e conhecer o milagre que lhe acontece por meio da Psiquê humana — o fenômeno de um amor que é consciente, que mais forte que a morte, ungido com beleza divina, está disposto a morrer, a receber o amado como noivo da morte
  • A aliança entre Zeus e Eros, resultando na recepção de Psiquê no céu, pode agora ser compreendida — a suprema autoridade masculina se curva ao humano e ao feminino, que por sua superioridade no amor provou ser igual ao divino
  • O fracasso de Psiquê não é, portanto, um afundamento regressivo e passivo, mas uma inversão dialética de sua atividade extrema em devoção; por meio da perfeição de sua feminilidade e amor ela convoca a perfeição viril de Eros

• Com sua redenção por Eros, Psiquê completou suas quatro tarefas e assim realizou a jornada do iniciado pelos quatro elementos — mas é característico que a feminina Psiquê não deve simplesmente “atravessar” os elementos, como o iniciado masculino nos mistérios de Ísis, mas deve torná-los seus por meio de seus atos e sofrimentos.
  • As formigas pertencem à terra, o junco pertence à água, a águia de Zeus ao ar, e finalmente a figura celeste e ardente do Eros redentor ao fogo
  • Ainda resta um ponto que lança luz clara sobre o fracasso de Psiquê e mostra como ele é consequentemente significativo para o mito como um todo: o lugar onde ela abre a caixa é a terra — a meio caminho entre o céu de Afrodite e o submundo de Perséfone
  • Se ela tivesse aberto a caixa no submundo, na esfera do poder de Perséfone, uma catástrofe irremediável teria ocorrido — mas a situação é fundamentalmente diferente agora que ela retornou do submundo
  • Psiquê tomou o que recebeu de Perséfone como sua própria possessão; como uma Prometeu feminina ela, a Psiquê humana, toma para si o tesouro de Perséfone — como ser humano e indivíduo ela toma o que “propriamente” pertence aos arquétipos, às deusas

• A Afrodite do conto não é a Grande Deusa da Grécia clássica — ela é mais e menos ao mesmo tempo: mais, porque por trás dela se discerne a grandiosa imagem demoníaca da arquetípica Mãe Terrível; menos, porque revela traços personalistas mais reminiscentes de uma vida doméstica humana moldada por mães terríveis do que de uma realidade divina.
  • A Grande Mãe pode aparecer como figura do self feminino — deve-se perguntar em que medida Afrodite desempenha o papel do self no conto, ou melhor, em que medida o self usa o arquétipo da Grande Mãe para seus propósitos
  • Na vida do herói masculino encontra-se a relação do self com o arquétipo dos pais numa situação similar — o herói é frequentemente oposto pelo arquétipo parental negativo, muitas vezes personalizado como o Mau Pai ou a Mãe Má, mas também na forma arquetípica de um perseguidor divino
  • O exemplo mais conhecido dessa constelação é a relação entre Hera e Héracles — mas assim como Hera espicaça o herói para seu heroísmo, também aqui Afrodite impele Psiquê para seu ato
  • Visto desse ângulo, o arquétipo “mau e perseguidor” muda para o arquétipo que põe o desenvolvimento em movimento e assim promove a individuação

• Para Psiquê, há não apenas uma unidade negativa de Afrodite-Perséfone, mas também a unidade superior, embora ainda sem nome, de uma Grande Deusa como Sophia-Self orientadora, um de cujos aspectos é representado por Afrodite como Mãe Terrível que continua “mandando-a em seu caminho” — e aqui o contraste entre a visão masculina e feminina do arquetípico feminino se torna claro.
  • Afrodite-Fortuna era a heimarmene daquele período — “mau destino” e Mãe Terrível, em oposição a Ísis, que como Boa Mãe e Sophia era a deusa do “bom destino” transformado pelo mistério
  • É à luz dessa oposição que o feminino aparece para uma psicologia masculina — e portanto também para Apuleio em seu capítulo final sobre a iniciação no rito de Ísis
  • A concepção do arquetípico feminino como uma unidade é uma das experiências fundamentais da mulher; o antigo panteão com suas deusas antitéticas ainda representava essa concepção, mas no mundo patriarcal ela foi dissolvida
  • A deificação da Psiquê humana no mito representa uma espécie de contramovimento à degradação das deusas

• A experiência de Psiquê da unidade do arquetípico feminino não é a experiência primitiva dos opostos ainda unidos numa unidade urobórica numinosa, mas a experiência da totalidade, que a mulher em sua individuação incorre como produto de seu próprio processo de se tornar inteira — e o mito de Psiquê é arquetípico e nesse sentido historicamente paradigmático.
  • Psiquê não chega conscientemente à sua experiência do arquetípico feminino como uma unidade, mas essa experiência é a realidade efetiva por trás de seu desenvolvimento
  • A conexão entre Grande Mãe, a psicologia do matriarcado, o papel das irmãs e o self feminino deve ser esclarecida: no desenvolvimento da personalidade feminina ela deve passar por uma série de fases, cada uma caracterizada por fenômenos arquetípicos definidos
  • O desenvolvimento vai da situação original, com sua ampla identidade de mãe-filha-self-ego, passando pelo matriarcado — em que, apesar da maior liberdade e independência do ego, o arquétipo da Grande Mãe ainda é dominante —, e pelo uroboros paterno, até o patriarcado, em que a dominância do arquétipo da Grande Mãe cede lugar à do Grande Pai

• A fase coletiva do patriarcado com sua subordinação do feminino cede lugar à fase do “encontro”, em que o masculino e o feminino se confrontam individualmente; então, na fase da individuação, a mulher se liberta da influência decisiva do encontro com o masculino e é guiada pela experiência de seu self como um self feminino.
  • O self representa a totalidade — ele não tende apenas em centroversão à formação do ego e da consciência, mas vai além em direção à individuação, em que o self é experimentado como o centro da totalidade
  • Quando as forças inconscientes de uma fase que está sendo transcendida resistem ao ego e ao desenvolvimento da individuação, sempre se tem um conflito entre o inconsciente como Grande Mãe, agarrando-se ao que nasce dela, e o self que tende ao desenvolvimento da totalidade
  • É uma dificuldade essencial da psicologia feminina que o feminino deve se desenvolver em direção ao e além do masculino, que representa a consciência em oposição ao inconsciente

• No desenvolvimento de Psiquê, a psicologia do matriarcado é representada pelas irmãs, que simbolizam o vínculo de irmandade do grupo feminino e ao mesmo tempo sua hostilidade para com o homem pessoal — a hostilidade matriarcal para com o encontro com o homem, isto é, para com o amor, deve ser superada, e o patriarcado representa uma etapa de transição necessária mesmo para o desenvolvimento feminino.
  • A “prisão no patriarcado”, a “psicologia do harém”, é uma regressão em relação à independência matriarcal da feminilidade
  • Por essa razão um elemento essencial e positivo está contido na oposição dos poderes matriarcais tanto ao aprisionamento do feminino no patriarcado quanto à sua servidão ao Eros-dragão, o uroboros paterno
  • Nesse sentido a “regressão” aos poderes matriarcais muitas vezes tem um significado progressivo — mesmo que os poderes representem uma parte da sombra feminina, sua assimilação, como no caso do ato de Psiquê, pode levar a uma nova integração e um alargamento da personalidade

• A negatividade das irmãs se manifesta já nos planos negativos de sua consciência em relação a Psiquê, e elementos psicológicos e mitológicos significativos estão ocultos no episódio representado como a vingança de Eros e Psiquê sobre as irmãs.
  • As irmãs são inconscientemente tão possuídas pelo amante de Psiquê quanto ela mesma, senão mais — elas o tomam por um deus quase imediatamente e corretamente associam a ele o paraíso sensual que Psiquê realmente experimenta com Eros
  • A fascinação por esse amante divino é altamente “personalizada” no conto — palácio, ouro, joias e assim por diante aparecem como atrações “terrenas” —, mas por trás delas o poder da fascinação suprapessoal por Eros ainda é discernível
  • Seu fim é inteiramente mítico: em sua alucinação febril elas saltam de um penhasco — o penhasco clássico da noiva da morte, onde Psiquê havia se erguido — e são feitas em pedaços; na justiça fantasmagórica do mito, as irmãs cegas com sua loucura prestam testemunho da verdade de todas as declarações negativas que haviam feito a Psiquê sobre seu amante invisível
  • Elas são verdadeiros paralelos às mulheres inconscientemente tomadas por Dionísio ao tentar resistir a ele, que morrem em loucura mênádica

• No curso de seu desenvolvimento Psiquê libertou-se tanto dos poderes matriarcais que lhe haviam dado seu impulso revolucionário quanto do cativeiro no paraíso sensual que Eros como uroboros paterno lhe havia oferecido — com a assistência invisível de Pã ela realizou as tarefas matriarcais impostas por Afrodite, e isso significa que em seu encontro com Eros ela avançou para estratos de seu inconsciente em que poderes e figuras masculinas são dominantes.
  • Os poderes masculinos no inconsciente feminino se estendem muito além das figuras do chamado “animus” — incluem formas urobóricas que excedem o “puramente masculino”, bem como configurações extra-humanas
  • No inconsciente feminino, animais como a serpente, mas também o touro, o carneiro, o cavalo e assim por diante, simbolizam o poder ainda-primitivo e fecundante do espírito masculino; as aves, desde as pombas-espírito fecundantes até a águia de Zeus, são igualmente símbolos de tais poderes espirituais
  • Com seus três primeiros atos Psiquê pôs em movimento as forças masculinas-positivas trazedoras de conhecimento de sua natureza — além disso, ela converteu as forças inconscientes que a haviam ajudado em atividade consciente e assim liberou seu próprio aspecto masculino

• O caminho de Psiquê, conscientemente percorrido pelo ego em oposição à Grande Mãe, é a carreira típica do herói masculino, ao final da qual Psiquê teria sido transformada numa Nike — um triunfo muito questionável, como os desenvolvimentos femininos nessa direção têm mostrado suficientemente.
  • Alcançar tal desenvolvimento masculino vitorioso ao preço de sua atração erótica — isto é, de sua atração por Eros — teria sido uma catástrofe para uma Psiquê feminina cujas ações foram empreendidas por amor, sob o signo de Eros
  • Esse resultado é prevenido pelo que foi interpretado como o “fracasso de Psiquê”
  • Depois de se tornar consciente de seus componentes masculinos e realizá-los, tendo se tornado inteira pelo desenvolvimento de seu aspecto masculino, Psiquê estava em posição de confrontar a totalidade da Grande Mãe em seu duplo aspecto como Afrodite-Perséfone — o fim desse confronto foi a paradoxal vitória-derrota do fracasso de Psiquê, com o qual ela reconquistou não apenas um Eros transformado em homem, mas também seu contato com seu próprio self feminino central

• No ponto em que Psiquê é recebida no Olimpo, guiada por Hermes, deificada e unida eternamente a Eros, Hermes cumpre uma vez mais sua verdadeira e própria função como psicopompo — guia das almas — e sua autêntica eficácia hermética como guia da alma feminina se torna discernível.
  • Quando Psiquê é recebida no Olimpo como esposa de Eros, um desenvolvimento histórico-epocal do feminino e de toda a humanidade se manifesta no mito
  • Vista do ponto de vista feminino, isso significa que a capacidade individual de amor da alma é divina, e que a transformação pelo amor é um mistério que deifica
  • Essa experiência da psiquê feminina assume especial importância no contexto do antigo mundo patriarcal com sua existência feminina coletiva subordinada à regra do princípio da fertilidade
  • O humano conquistou seu lugar no Olimpo, mas isso não foi feito por um herói masculino deificado, mas por uma alma amante — a feminilidade humana como indivíduo ascendeu ao Olimpo, e aqui, na perfeição alcançada pelo mistério do amor, a mulher está ao lado dos arquétipos da humanidade, os deuses

• Para compreender o problema do filho nascido da união de Psiquê com Eros, é preciso referir as palavras misteriosas com que Eros anuncia a Psiquê sua gravidez: “Seu ventre, ainda o de uma criança, carrega uma criança semelhante a você. Se guardar meu segredo em silêncio, ele será um deus; se o revelar, um mortal.”
  • O verdadeiro e inefável mistério — o “segredo” que não deve ser “divulgado” e profanado — consiste na lealdade interior de Psiquê a Eros, a lealdade da Psiquê humana ao seu amor misterioso e “impossível”, e à transformação essencial que ela sofre por meio de seu relacionamento com seu parceiro divino
  • Do ponto de vista “profano” — como visto por Afrodite e por todos os outros —, esse amor é uma absurdidade e um paradoxo; é algo tanto proibido quanto impossível
  • Mesmo o próprio Eros é capaz de discerni-lo apenas por meio do autossacrifício de Psiquê — a compreensão do que é o amor e seu verdadeiro segredo torna-se acessível a ele, torna-se experiência viva para ele, apenas por meio do amor de Psiquê
  • Até então ele havia experimentado o amor apenas nas trevas, como um jogo lascivo, como um assalto de desejo sensual a serviço voluntário de Afrodite; por meio do ato de Psiquê ele o experimenta como uma labuta da personalidade, levando pelo sofrimento à transformação e à iluminação

• Os elementos do conto — casamento da morte, existência no paraíso do inconsciente, luta com o dragão, calvário de tarefas, viagem ao submundo e aquisição da substância preciosa, fracasso como segunda morte, redenção, hieros gamos, ressurreição, renascimento como deusa e nascimento do filho — não são motivos arquetípicos separados, mas representam o cânone completo de arquétipos.
  • Esse cânone percorre não apenas mitos e contos de fadas, mas ocorre nos mistérios também e revelou inúmeras variantes de sua estrutura básica nos sistemas religiosos, no gnosticismo por exemplo
  • Essa carreira mistérica não consiste apenas em ação — geralmente seu significado reside no crescimento do conhecimento, da gnose; mas aqui (como nos mistérios eleusinos) ela assume uma forma especificamente diferente: não é um mistério da gnose, isto é, do logos, mas um mistério de Eros
  • E correspondentemente o filho que nasce — contrariamente às expectativas de Eros — é uma menina

• No amor por Eros, Psiquê não é apenas diferente de Afrodite ou de qualquer outra deusa — ela é algo inteiramente novo, e o triunfo de seu amor e sua ascensão ao Olimpo foram um evento que afetou profundamente a humanidade ocidental por dois mil anos.
  • Por dois milênios o fenômeno misterioso do amor ocupou o centro do desenvolvimento psíquico e da cultura, arte e religião
  • O misticismo das freiras medievais, o amor cortês dos trovadores, o amor de Dante por Beatriz, o Eterno Feminino de Fausto — tudo isso reflete esse desenvolvimento sempre inquieto, semelhante ao mistério, da psiquê em mulher e homem
  • Esse amor de Psiquê por seu amante divino é um motivo central no misticismo do amor de todos os tempos, e o fracasso de Psiquê, seu final autoabandono, e o deus que se aproxima como salvador exatamente nesse momento correspondem exatamente à fase mais elevada do êxtase místico, em que a alma se entrega à divindade

• É dito que “na linguagem dos mortais” o filho de Psiquê “é chamado Prazer” — mas na linguagem do céu, numa criança celeste que a deificada Psiquê carrega no céu, essa criança é a alegria mística que entre todos os povos é descrita como o fruto da mais elevada união mística.
  • É “Alegria de fato, mas superior à sensualidade”
  • O “nascimento da criança divina” e seu significado são conhecidos da mitologia, mas ainda mais plenamente do que foi aprendido sobre o processo de individuação
  • Enquanto para uma mulher o nascimento do filho divino significa uma renovação e deificação de seu aspecto animus-espírito, o nascimento da filha divina representa um processo ainda mais central, relevante para o self e a totalidade da mulher
  • É um dos insights mais profundos desse mito fazer com que ele termine com o nascimento de uma filha que é Prazer-Alegria-Bem-Aventurança

• A psiquê como totalidade da consciência e do inconsciente deve ser caracterizada tanto no homem quanto na mulher como feminina, porque ela experimenta aquilo que transcende o psíquico como numinoso, como “exterior” e “totalmente diferente” — e por isso a figura mandala, que aparece em homem e mulher como a totalidade da psiquê, é feminina em seu simbolismo como círculo e redondo, ou urobórica como o que contém os opostos.
  • O nascimento místico da divindade no homem não ocorre como nascimento da anima — isto é, de uma estrutura parcial da vida psíquica —, mas como nascimento da totalidade, isto é, da psiquê
  • O que no mito de Psiquê nasce como filha é algo que transcende o psíquico — é uma realidade emocional, uma situação metapsíquica que é constelada quando a psiquê humana é unida a seu parceiro divino

• O significado secular da deificação de Psiquê se revela sob um novo ângulo: a situação da Psiquê mortal era esta — ela parecia estar à mercê de um mundo hostil de poderes arquetípicos femininos; Eros se apegava sem independência a esses poderes, cuja encarnação era Afrodite; e Zeus, o arquétipo paterno, ficava de lado, inativo.
  • Do ponto de vista psicológico, isso significa que o mundo do inconsciente, em sua constelação inumana e anti-humana, dominava a ação humana, e que a relação do homem com esse mundo — Eros — era também totalmente passiva
  • O aspecto psíquico do humano estava inteiramente à mercê dos deuses e de seus caprichos
  • Mas no mito Psiquê é tão ativa que todas as ações e transformações começam com ela — ela realiza um ato decisivo enquanto Eros dorme e completa suas tarefas enquanto Eros jaz ferido na casa de sua mãe
  • Ela, a mulher nascida da terra, consegue integrar os quatro elementos terrenos de sua natureza e assim resistir a todas as intrigas do inconsciente e de sua deusa

• Enquanto outrora, como uma representação antiga mostra, Afrodite literalmente montava sobre Psiquê — ou, em outras palavras, o arquétipo da Grande Mãe dominava Psiquê —, Psiquê agora foi deificada por sua capacidade de amor e é carregada às alturas por Hermes; e a união eterna da deusa Psiquê com o deus Eros significa que o vínculo humano com o divino não é apenas eterno, mas é ele mesmo de qualidade divina.
  • O desdobramento psíquico do divino, a viagem interior dos deuses para o que chamamos a psiquê humana, dentro da qual esse princípio divino agora aparece, tem seu começo arquetípico nessa apoteose de Psiquê
  • O conto de Psiquê representa um desenvolvimento que, numa área extra-cristã, sem revelação e sem igreja, inteiramente pagão e ao mesmo tempo transcendendo o paganismo, simboliza a transformação e a deificação da psiquê
  • Foram necessários outros quinze séculos antes que se tornasse novamente possível e significativo falar de uma deificação da psiquê humana — apenas depois que a proibição medieval do lado feminino-terreno da vida psíquica começou a ser levantada é que o divino na natureza terrena e na alma humana pôde ser redescoberto
  • Assim, na era moderna, um novo desenvolvimento do feminino se instalou, e da mesma forma, com o surgimento da psicologia das profundezas, uma nova forma de desenvolvimento e transformação psíquica começa a ser discernível no Ocidente

• O arquétipo de Psiquê unida a Eros, tomado em conjunto com o filho da Alegria, parece uma das mais elevadas formas que o símbolo da coniunctio assumiu no Ocidente — é a forma jovial de Shiva unido à sua Shakti, ao passo que o hermafrodita da alquimia é uma forma posterior e menor dessa imagem, porque, como Jung apontou, representa na verdade uma monstruosidade, em nítido contraste com o par divino Eros e Psiquê.
  • Do ponto de vista feminino, Psiquê eternamente unida a Eros é o self feminino unido à divindade masculina; aqui o acento está em Psiquê, que experimenta a figura transcendente de Eros como o aspecto luminoso do logos redentor em si mesma, por meio do qual ela atinge a iluminação e a deificação
  • Em simplificação conceitual: ela experimenta Eros como gnose, por meio do amor
  • Do ponto de vista masculino, Psiquê unida a Eros é novamente a união da psiquê como totalidade da personalidade masculina com a manifestação transcendente masculino-divina do self — mas para o masculino o acento está menos em Psiquê do que no divino Eros
  • A transformação do aspecto logos masculino leva a um princípio de amor divino, que se une à psiquê para produzir iluminação e deificação — em simplificação conceitual: o masculino experimenta Eros como amor, por meio da gnose
  • O entrelaçamento dessas duas figuras divinas e experiências místicas constitui o arquétipo da coniunctio de Eros e Psiquê; sua glória, e ao mesmo tempo o fruto supremo de sua união — cujo reflexo terreno é o prazer —, é sua criança divina: a bem-aventurança celestial

• O conto de Eros e Psiquê representa uma ação mistérica — e a pergunta é o que é essa ação mistérica e qual posição ela ocupa no Asno de Ouro de Apuleio, pois a partir da iniciação de Lúcio Apuleio no rito de Ísis, com a qual o romance termina, aprendem-se os elementos essenciais do mistério.
  • O rito consiste numa morte voluntária e numa redenção da morte pela graça — a viagem ao reino de Perséfone e de volta; centraliza-se na visão e no culto dos deuses superiores e inferiores; e significativamente começa com uma viagem ao Hades e uma passagem pelos quatro elementos
  • As correspondências com o mito de Psiquê são óbvias — não se pode deixar de supor que Apuleio sabia exatamente o que fazia ao incluir o conto no Asno de Ouro
  • No Asno de Ouro a história de Eros e Psiquê é relatada por uma velha mulher a uma jovem menina — no dia de seu casamento essa menina havia sido raptada “dos braços de sua mãe” por ladrões que desejavam extorquir um resgate de seus pais
  • O motivo do rapto e do casamento da morte, bem como o da iniciação feminina, é discernível na forma velada característica de Apuleio
  • O conto de Psiquê, que a velha conta à jovem noiva como consolação, é uma iniciação no destino feminino do desenvolvimento pelo sofrimento — é somente após infortúnio e sofrimento que Psiquê se reúne com seu amado
  • Que essa velha mulher venha da Tessália, a terra das bruxas e de Hécate, isto é, a terra de Pheraia, a grande Deusa Mãe pré-helênica, amplia o fundo e dá um vislumbre dos mistérios matriarcais em sua profundidade mítica

• Foi Bachofen quem primeiro obteve uma intuição desses contextos — ele reconheceu a tendência do conto e seu caráter misterioso, embora forçasse o conto em seu esquema e lidasse de forma arbitrária com o texto.
  • Bachofen escreve: “A alma feminina, primeiro a serviço de Afrodite, escrava da matéria, condenada a cada passo a sofrimentos novos e inesperados, e finalmente conduzida ao mais profundo pântano da sensualidade — mas então surgindo para uma existência nova e mais poderosa, passando da vida afrodisiana para a vida psíquica. A fase inferior tem um caráter telurico, a superior um caráter urano. Em Psiquê a própria Afrodite atinge o estágio lunar, o mais elevado que a materialidade da mulher pode atingir. Ao lado dela está Eros como Lunus.”
  • Bachofen não percebeu o conflito entre Psiquê e Afrodite nem o caráter independentemente feminino do mito — o grande descobridor e admirador do matriarcado permaneceu prejudicado por concepções platônicas, cristãs e patriarcais; ele só podia apreender o princípio feminino-psíquico como uma etapa subordinada à espiritualidade solar-masculina
  • Com sua interpretação platônica e desconsideração dos detalhes do mito, Bachofen podia reconhecer apenas uma “purificação” muito geral da alma no conto de Psiquê, perdendo-se em vagos generalismos e deixando de notar o que é mais essencial a esse mito e conto: a psicologia feminina com suas crises, decisões e atividade especificamente feminina

• Ao contrário de Bachofen, acredita-se que um mito do feminino é discernível no conto de Psiquê — e se isso for verdade, significa que aqui se tem um estágio posterior e superior de iniciação feminina do que o incorporado nos mistérios eleusinos.
  • Em termos psicológicos os mistérios eleusinos, como os de Ísis, são mistérios matriarcais que diferem essencialmente do mistério masculino-patriarcal
  • O mistério masculino está ligado à luta heroica ativa do ego e baseado no insight central de que “eu e o pai somos um”
  • Os mistérios femininos primordiais têm uma estrutura diferente — são mistérios do nascimento e renascimento e aparecem predominantemente em três formas diferentes: como nascimento do logos, filho da luz; como nascimento da filha, o novo self; e como nascimento dos mortos no renascimento
  • Onde se encontra esse simbolismo elementar feminino, tem-se — psicologicamente falando — mistérios matriarcais, independentemente de se os iniciados são homens ou mulheres
  • Enquanto os mistérios masculinos partem da prioridade do espírito e consideram a realidade do mundo fenomênico e da matéria como criação do espírito, os mistérios femininos partem da prioridade do mundo fenomênico e “material”, do qual o espiritual é “nascido”

• É de modo algum indiferente se um homem é iniciado nos mistérios matriarcais ou uma mulher nos patriarcais — o masculino pode ser iniciado nos mistérios matriarcais de dois modos essencialmente diferentes, ambos levando a desenvolvimentos psíquicos inteiramente diferentes da “relação patriarcal” pai-filho.
  • Um modo consiste na identificação com o filho nascido — um retorno ao mistério do arquétipo materno; o segundo é a identificação com o feminino, envolvendo um autoabandono do masculino
  • Nesse caso pode não interessar se essa perda é simbolizada na castração real, na tonsura, na ingestão de uma medicina que torna impotente, ou na adoção de vestimentas femininas
  • A transformação de Lúcio — sua “solificação”, sua transformação em Deus-Sol-Luz — é ao mesmo tempo uma transformação no filho de Ísis, em Hórus-Osíris ou Harpócrates, que nasce e renasce pela graça da Grande Deusa Mãe

• Uma nova ligação é forjada entre a iniciação e o conto de Psiquê: foi o feminino que assumiu a orientação na redenção de Lúcio por Ísis e em sua iniciação nos mistérios dela, pois foi a deusa má do destino que estava por trás da metamorfose de Lúcio em asno e todos os seus sofrimentos, e agora é uma boa deusa do destino, como Sophia-Ísis, a maior das deusas, que toma posse dele e o conduz à salvação.
  • No conto o curso dos eventos é também determinado pela atividade da parceira feminina — de Psiquê; as transformações de Eros, Eros como dragão, Eros como monstro e marido, Eros como adormecido, e finalmente Eros como deus redentor que desperta Psiquê para o ser supremo — esses estágios são atingidos não pelos esforços do próprio Eros, mas pelos atos e sofrimentos de Psiquê
  • É sempre ela que empreende, sofre, executa e completa, e mesmo a manifestação do divino, de Eros, é finalmente induzida pela atividade amorosa e consciente do aspecto feminino, da Psiquê humana
  • Tanto em Eros quanto em Lúcio, o desenvolvimento em cada estágio começa não da atividade do ego masculino, mas da iniciativa do feminino
  • Em tais desenvolvimentos em que “Psiquê conduz” e o masculino a segue, o ego renuncia ao seu papel de liderança e é guiado pela totalidade; nos processos psíquicos centrados no não-ego, o self, tem-se processos criativos e processos de iniciação em um

• Enquanto no conto de Psiquê o mito da individuação feminina leva à suprema união do feminino com o amante divino, o romance de Apuleio, como que para complementar essa iniciação feminina com uma masculina, termina com a introdução de Lúcio nos mistérios de Ísis, onde a Grande Mãe se manifesta como Sophia e o Eterno Feminino.
  • Apuleio reza à Deusa: “Santíssima das santas, conforto perpétuo da humanidade, você cuja graça fecunda nutre o mundo inteiro; cujo coração se volta para todos os que estão em tristeza e tribulação como o de uma mãe para seus filhos. Os deuses acima te adoram, os deuses abaixo te prestam homenagem, você faz o orbe celeste girar em torno dos polos, você dá luz ao sol, você governa o universo, você pisa os poderes do Inferno. À sua voz as estrelas se movem, as estações retornam, os espíritos da terra se alegram, os elementos obedecem.” E conclui: “Manterei seu rosto divino sempre diante de meus olhos e o conhecimento secreto de sua divindade trancado no fundo de meu coração.”
  • Nessas linhas se percebe uma magnífica prefiguração de um poema composto quase dois mil anos depois — um poema pleno da voz e da imagem de Psiquê: “Contemplai o olhar do salvador / Todos os arrependidos e delicados, / Para que vosso bem-aventurado destino / Agradecidamente vos transforme. / Que cada sentido melhor / Se torne pronto em vosso serviço; / Virgem, Mãe, Rainha, Deusa, permanecei graciosa.”