RITMO VIVIDO

Marius Schneider

A compreensão dos fenômenos de visualização rítmica exige audição direta e vivência, pois sua natureza dinâmica se subtrai a qualquer tentativa de decomposição analítica.
- Viver um ritmo de tambor exige entrega sem reservas durante longo tempo, descartando toda intervenção da inteligência discursiva.
- A resistência intelectual ao ritmo, sem vivência prévia, produz alto grau de nervosidade.
- O método intelectual conduz ao conhecimento de um metro, isto é, uma divisão do tempo de concepção espacial, mas não a um ritmo vivido.
- O ritmo, como o tempo, é fenômeno indivisível, movimento contínuo e homogêneo comparável a um manancial; sua vivência só se alcança pelo método intuitivo ou direto, que percebe a forma rítmica como forma inteira e movimento indivisível.
- O metro é criação do espírito humano; o ritmo é fenômeno dinâmico natural, forma totalitária e indissolúvel que se desvanece ao ser decomposta.

Para compreender a redução de todas as impressões sensoriais ao plano acústico, é necessário esclarecer traços capitais da psicologia dos povos chamados primitivos, cuja cultura material é pobre mas cuja cultura mental possui originalidade e finura surpreendentes.
- O homem primitivo é muito observador, e seu dom de observação parece alcançar seu cume durante os longos períodos que passa sozinho na floresta.
- Ele não capta primeiramente formas estáticas ou elementos isolados, mas totalidades complexas e dinâmicas.
- Concebe as formas rítmicas como impressões puramente sensoriais que se imprimem no espírito como imagens relacionadas apenas pelo tempo que passa.

O homem primitivo percebe cada fenômeno como uma totalidade, isto é, como forma rítmica indissolúvel inserida num conjunto polifônico de ritmos secundários provenientes do ambiente sensorial e emocional.
- Essa totalidade constitui uma situação inteira, uma harmonia de diferentes vozes criada pela colaboração de todas as impressões sensoriais sob o predomínio de uma impressão condutora.
- A forma rítmica da queda revolteante de uma folha seca, por exemplo, impregna-se na consciência do observador de ritmos sensoriais secundários como a emoção do momento, a cor da folha, a luz do dia e o cheiro, mesmo que esses ritmos secundários apenas reflitam o ambiente geral.

Os ritmos que mais atraem a atenção do primitivo são os ritmos periódicos da natureza, e diante da mudança perpétua de todos os seres vivos o pensamento místico primitivo nega realidade constante aos objetos.
- A inconstância dos objetos faz o primitivo duvidar de sua realidade.
- Dois objetos muito diferentes são declarados sem hesitação como aparentados ou idênticos apenas por refletirem um movimento análogo, isto é, um ritmo comum, o fator S.

O pensamento místico atribui realidade absoluta aos ritmos comuns, enquanto não concede igual realidade aos diferentes objetos nos quais esses ritmos se manifestam.
- O ritmo da cólera que se repete sempre igual na tempestade, nos animais, no mar e nos seres humanos é uma das espécies rítmicas reais, enquanto a realidade dos objetos a ela comunicada permanece difusa.
- Um movimento de ondulação comum a uma onda do mar, ao dorso de um rebanho em movimento e a uma linha ondulante imprimida pelo vento em arbustos pode motivar a identificação mística desses três fenômenos.
- Semelhanças muito plásticas com a psicologia infantil se impõem: como os primitivos, as crianças captam totalidades rítmicas complexas e concedem pouca importância ao objeto preciso pelo qual se realiza um ritmo.
- Uma criança de cidade que viu pela primeira vez uma formiga correndo em linha reta e muito depressa exclamou automóvel, identificação feita exclusivamente com a formiga e nunca com moscas, aranhas, ratos ou besouros mostrados nas mesmas condições.
- Numa cultura material com poucos objetos especializados, não é estranho que a última realidade seja atribuída ao ritmo da finalidade e não ao objeto em si; uma cesta colocada sobre a cabeça deixa de ser cesta e torna-se chapéu, mudando de significação segundo o ritmo de finalidade que a invade.
- O mesmo se aplica a indivíduos: um ser amado que se torna inimigo ferrenho, ou um homem amável que adota o ritmo aterrorizante do leão, só é compreensível se sua forma exterior for concebida como recipiente e zona de ressonância invadida por espécies rítmicas distintas.

Ao lado dos ritmos estritamente individuais existem espécies rítmicas típicas que invadem com pequenas variações todos os seres de uma mesma categoria, como o ritmo da infância e o da velhice, do amor e do ódio.
- Esses ritmos típicos se especificam nos vários planos da natureza: sob a forma de animal apacível, pássaro canoro ou dia de primavera, ou como tempestade, ave de rapina ou imprecação.
- Um mesmo objeto pode deixar de ser o mesmo e até aparentar-se a outro que antes lhe era totalmente alheio, conforme o momento, a espécie rítmica ou o espírito que o invade.

Os ritmos que invadem os objetos classificam-se em ritmos gerais, quando se trata de puras ideologias, e ritmos típicos, quando a ideia já foi concebida sob certa modalidade sensorial objetivada.
- Um ritmo geral é a ideia da cólera em seu aspecto puramente ideológico e abstrato; os ritmos típicos são representações sensoriais objetivadas dessa ideia, como a cólera do leão.
- O ritmo típico é essencialmente unívoco; o ritmo específico indica modalidades do ritmo típico num indivíduo determinado — o leão em terreno plano, saltando ou rampando produz ritmos específicos, mas todos leoninos.
- O ser humano, em oposição aos outros seres, não é unívoco mas equívoco: sua natureza é uma repetição microscópica dos ritmos do macrocosmo, e sua constituição polirrítmica lhe permite imitar e conhecer grande número de ritmos da natureza.
- Os seres unívocos são incapazes de assimilar ritmos alheios; o ser humano ocupa o primeiro lugar entre os seres polirrítmicos, e esse caráter é a base de sua superioridade e de sua depravação.
- Para o pensamento místico primitivo, a natureza polirrítmica do homem é uma agrupação de ritmos unívocos cujos choques determinam o caráter equívoco e a inquietude espiritual humana.
- Os ritmos específicos humanos são reflexos de ritmos unívocos de animais ou plantas, e o ritmo típico preponderante denuncia o tótem e indica o abolengo místico.
- Esse traço típico raramente se acusa claramente na superfície do ser humano, revelando-se apenas em certos momentos; daí a atenção do primitivo se dirigir preferencialmente a fenômenos raros, fugitivos, anomalias e miudezas cotidianas, até descobrir o ritmo animal típico que se transluz nos ritmos específicos.

A percepção sensorial dos movimentos rítmicos, que se verifica sem intervenção da reflexão consciente, baseia-se essencialmente em impressões de movimentos no tempo ou no espaço, e viver uma forma não é o mesmo que captar as relações causais entre suas partes.
- Reconhecer a grande distância um indivíduo ou uma classe de animal é possível pelo reconhecimento de seu ritmo ambulatório, pela forma de seu movimento.
- Reconhecer numerosas melodias diferentes como expressões de um mesmo tipo melódico deve-se a terem todas um movimento ou evolução dinâmica semelhante, a mesma forma rítmica, apesar de aspectos métricos e lineares muito diferentes.
- Segundo a psicologia da forma, Gestaltpsychologie, uma forma é um conjunto cuja conduta não se determina pela conduta de seus elementos individuais, mas pela natureza interna do conjunto, conforme Wertheimer; a totalidade do complexo é mais do que a soma de suas partes.
- A totalidade das formas rítmicas vividas é tão forte que é impossível fazer um bailarino repetir um movimento isolado de uma dança imitativa, ou um tamborileiro ou cantor primitivo executar trechos isolados de um ritmo ou de um canto; é preciso sempre recomeçar do início.
- É quase impossível obter execução mais lenta de um ritmo dado, porque o movimento original é elemento tão essencial da forma que, ao mudá-lo, a forma se desvanece mesmo subsistindo com exatidão as distâncias relativas no tempo.

As formas rítmicas desempenham papel capital também na percepção sensorial animal, na qual as possibilidades de percepção dependem em alto grau do movimento rítmico.
- Muitos animais reagem exclusivamente a estímulos em movimento e nunca a estímulos em repouso: as Lycosidae reagem a qualquer movimento no campo visual mesmo que mínimo, sem reagir à presa em repouso; rãs morrem de fome sobre moscas mortas; lagartos só capturam presas em movimento; salamandras param quando o movimento cessa.
- Cães, cavalos, corços, cervos e lebres têm grande dificuldade para distinguir formas em repouso, mas sua sensibilidade para objetos em movimento não é inferior à humana; a maioria das aves diurnas possui fina acuidade de reação a formas em repouso.
- Também nos animais ocorre a confusão de ritmos acidentais e incidentais quanto às três categorias de lugar, hora e emoção: filhotes de garça noturna dão boas-vindas ao pai quando ele executa sua cerimônia de saudação, mas adotam atitude agressiva se ele a omite acidentalmente, segundo relato de K. Lorenz em Der Kumpan in der Umwelt des Vogels.
- O pássaro jovem no ninho recebe cuidado materno, mas o mesmo pássaro a certa distância da casa é tratado como presa e devorado; uma mosca posta no ninho de aranha não é considerada presa.
- Para um caranguejo eremita, uma anêmona do mar pode ser alimento, casa ou companheira de simbiose, variando o aspecto específico sob pressão das sensações acidentais subjetivas.
- O significado que um companheiro tem para um animal depende completamente da situação em que se enquadra.

O marcado paralelismo entre a psicologia primitiva humana e a percepção sensorial animal evidencia que o conceito de espaço e de objeto não é percebido como essencial nem pelo animal nem pelo homem primitivo, sendo apenas muito mais tarde, na marcha progressiva em direção à constância dos objetos, que o ser humano destrói a noção do tempo e do movimento rítmico para estabelecer a realidade ou a constância dos objetos.