O estudo imparcial do desenvolvimento do mito teológico, da primeira à última dinastia, correlacionado com o culto, a língua e a arquitetura, revela uma série de mudanças periódicas com coincidências repetidas demais para serem atribuídas a iniciativas caprichosas.
No início de cada grande época ocorrem mudanças nas formas gramaticais, no emprego de silábicos, fonogramas e ideogramas e na disposição dos signos.
Certas partes do mito se desenvolvem em correspondência com lugares determinados: Osíris tem seu túmulo em Abidos, onde se torna Khenti-Amentiu, Hórus filho de Ísis nasce em Chemmis e é rei do Delta, enquanto o mito de Edfu celebra suas lutas contra Seth e o faz rei do Sul.
O culto de um Neter é exaltado ou reaparece em relação com um princípio exaltado no mesmo momento, como o culto de Neith em Sais na XXVI dinastia, quando a língua sacra voltava às formas arcaizantes, sendo Neith deusa primordial, aspecto superior do céu de Nut e grande tecelã do Universo.
Certos santuários são valorizados em determinada estação do ano ou de um ciclo precessional, como Abidos nas festas do solstício de inverno e do renascimento do Sol, e Tebas com o templo de Amon e seus carneiros no início do signo precessional de Áries.
Os templos são renovados ou reconstruídos sobre antigos santuários com modificações apropriadas à nova data, e antigas pedras esculpidas, cujas inscrições e símbolos se referem ao princípio do novo templo, são reaproveitadas nas fundações.
O nome de um Neter é modificado para especificar em cada época o caráter de sua função ativa, como Andjty e Osíris, ou Anton e Amon-Rá.
Os nomes de reis e funcionários são escolhidos conforme o caráter da época.
As medidas da imagem faraônica nas cenas esculpidas são modificadas periodicamente, com vestígios visíveis das medidas anteriores para acentuar a intenção de mudança.
Temas antigos são retomados e personagens de outro tempo são evocados quando seu papel simbólico volta a ser oportuno, como Imhotep, da III dinastia, representado como irmão de Amenhotep filho de Hapu, da XVIII, sob Ptolomeu IX, ambos honrados com uma capela no terraço superior do templo de Hatshepsut.
Sob os Ptolomeus foram construídos os templos de Dendera e de Edfu, este segundo os planos de Imhotep, conforme um papiro do próprio templo.
Essas novidades não resultaram de transformações lentas, mas surgiram por saltos, como impostas por uma vontade súbita em épocas determinadas.
Essas épocas foram as mais importantes da história egípcia: a das Pirâmides, as V e VI, XI e XII, XVIII e XIX, XXV e XXVI dinastias e a época ptolemaica.
Nos momentos de transição entre a última fase de uma influência cósmica e o início de outra, a exteriorização do ensinamento egípcio era remanejada, sem alterar jamais o fundo, apenas adaptando os detalhes às características da nova fase.
O estudo sintético dessas mudanças, em concordância com suas datas astronômicas e circunstâncias, revela um sistema bem definido e um plano necessariamente preestabelecido, desenvolvido numa diretriz contínua que não se desviou nem pelas crises de anarquia nem pela dominação estrangeira.
As cosmogonias de Heliópolis, Mênfis, Hermópolis e Tebas não se separam por divergências, mas por diferenças de fase, como as dos dois relatos da criação do primeiro casal no Gênesis de Moisés, um que cria o homem macho e fêmea à imagem de Deus e outro que forma a mulher da costela de Adão.
Os elementos do mito, ensinados segundo o símbolo de cada Tempo e lugar, não podem ser estudados isoladamente sem alterar seu significado, pois é uma gênese total que deve ser estudada através do conjunto dos sistemas teogônicos.
A Ogdóade originária de Tebas é levada pelas águas de Tebas a Hermópolis, Khemenu, onde cria o Sol e depois retorna para morrer junto à montanha tebana, em Medinet Habu.
O princípio dominante do tema tebano é Amon, apresentado sob três formas: Kematef, aquele que cumpriu seu tempo, deus serpente assimilado ao Amon de Karnak, Irta, que faz a terra, segundo deus serpente assimilado ao Amon de Luxor e sucessor de Kematef, e Amon membro da Ogdóade.
Amon Irta leva a cada dez dias oferendas funerárias aos oito Primordiais sepultados em Medinet Habu.
Esses esboços de cosmogonias integram o mito como temas que apresentam as primeiras fases de uma gênese, as três fases criadoras, e o papel de causa criadora é atribuído diferentemente em cada tema segundo a fase a que se refere.
A ordem dos princípios atuantes em cada fase pode variar conforme o produto dessa fase, e a maneira de exprimi-la depende do ponto de vista adotado.
As datas de promulgação das cosmogonias não correspondem à ordem das fases, mas a coincidências simbólicas entre essas datas e o caráter do tema, e não a disputas clericais de precedência entre templos.
O tema heliopolitano exprime o caráter abstrato da Origem: do caos original inerte, sem movimento nem diferenciação, sai Rá universal, criador de si mesmo, que sob o nome de Atum emite Shu-Tefnut, primeira dualidade principial, a qual produz Geb-Nut, e após a separação destes Nut dá à luz os grandes Neter da Natureza.
No tema menfita, o Princípio criador é o fogo celeste Ptah, descido na terra original, Tatenen, que por ele surge do caos, e Atum universal é a potência que manifesta as qualidades divinas, Inteligência e Vontade, Hórus e Thot, que falam e organizam as formas ectípicas da Natureza.
Ptah é o autor dessa segunda criação, a das Potências, e os demais Neter da Ogdóade são suas funções ativas e passivas.
O tema hermopolitano é a entrada em obra na Natureza concreta, em que as formas ectípicas em Ideias do tema menfita se projetam na Natureza e o Nun deixa de ser o caos inerte para tornar-se o Oceano primordial, a Água-mãe de onde emerge a primeira colina.
Rá se torna o Sol da Natureza, nascido do ovo cósmico criado pelos oito Neter primordiais, agentes do mundo de Thot, razão pela qual os gregos deram a Khemenu o nome de Hermópolis, cidade de Hermes-Thot, chefe da Ogdóade que inscreve em caracteres de Thot as assinaturas dos seres terrestres.
Essas três formas muito rudimentares tocam o tema da triplicidade da Criação, esboço grosseiro na leitura exotérica, mas dotado, segundo autores dignos de fé, de sentido esotérico de alto alcance filosófico.
Mesmo na leitura vulgar, os temas formam um todo coerente se cada aspecto dos Princípios figurar com seu papel exato na hierarquia dos Neter.
O ensinamento do Templo tebano situa no centro desse quebra-cabeça o triplo aspecto do Princípio criador: Amon-Rá-Ptah, três em um.
A Sabedoria tebana pode então evocar os três aspectos funcionais do Amon primordial, estabelecer em Karnak, Aset-Apet, o lugar dos Números, a sede de Amon rei dos Neter e representá-lo como Min itifálico, condensador de Energia e animador-fecundador da Natureza maternal, Mut, cujo filho Khonsu revela a face daquele que o gerou.
Além de toda criação, Tebas evoca religiosamente o Incognoscível Amon de nome oculto, e no centro desses aspectos extremos situa o ponto fixo imutável que resume todos os temas: tudo é Amon-Rá-Ptah, Um em Três.
Essa Trindade resume todos os Neter e é o Homem Cósmico, cujo espírito incognoscível se manifesta pelas funções de Amon, cuja cabeça é Rá, fonte e expressão de todas as formas do Verbo nos três mundos, e cujo corpo é Ptah, manifestação do fogo criador em todas as Possibilidades, funções e órgãos da Natureza.
Os Neter são as Potências causais, causas primeiras e segundas, de tudo o que se manifesta no Universo, sendo seus princípios, agentes e funções.
Os Sábios egípcios resumiram os mundos ou estados do Universo na fórmula o que há no Céu, na Terra e na Duat, considerando dois estados extremos, celeste e terrestre, e um estado intermediário, a Duat.
O mundo Celeste não se refere ao Princípio divino absoluto, Pai da Essência, insituável, imóvel e ininteligível.
No ensinamento exotérico, o celeste é o mundo das Potências causais principiais, Potências espirituais e Qualidades em si, que agem pelo fato de serem, mundo abstrato, impessoal e impassível que contém todas as possibilidades que tomarão forma e se manifestarão corporalmente nas gêneses sucessivas.
O mundo Celeste é o mundo do ba, alma divina Universal, fonte de todos os ba.
O mundo Intermediário é a Duat, homônima de dua, momento intermediário entre a noite e o dia, mundo de transição entre as Potências causais abstratas e os fenômenos da Natureza, estado do que vai para um devir ou para um retorno.
Há duas Duat, uma do que vai rumo às gêneses terrestres e outra do que saiu da existência terrestre e aguarda para voltar a ela ou para retornar, por meio das transformações necessárias, à sua pátria espiritual, sendo este o mundo dos ka.
A primeira Duat é a pré-natal, mundo das preformações e dos Neter inteligíveis, a Natureza naturante da escolástica, das Formas-Ideias saídas das Possibilidades virtuais do mundo celeste, que imprimirão suas assinaturas em todas as criaturas terrestres.
A primeira Duat é o mundo de Thot, Neter das especificações, que ele determina nos tipos da Natureza pelo jogo dos números e da divina geometria.
A segunda Duat é o estado post-mortem, em que aquilo que tomou corpo no mundo terrestre conserva após a desencarnação a consciência adquirida pela experiência corporal e sofre as transformações correspondentes a suas novas possibilidades.
A segunda Duat é o mundo de Osíris, testemunha e senhor das transformações.
O mundo Terrestre ou concreto, a Natureza naturada da escolástica, realiza a personificação dos tipos preconcebidos nos mundos intermediários, sendo o estado de corporificação das Formas-Ideias em todas as produções da Natureza, dos quatro elementos às combinações mais complexas, astros, matérias inorgânicas e seres organizados, mundo dos corpos, khat.
O mundo Terrestre é o mundo de Ptah, fogo inato na matéria terrestre, seu criador, motor secreto e agente de seu devir.
O mundo Terrestre é também o mundo de Osíris Un-nefer, senhor e regenerador da vida vegetativa e de todos os ciclos de renovação da Natureza.
Amon atua descendo rumo às gêneses e trazendo à luz a potência sagrada dos discursos secretos.
Atum é o autor da queda pela primeira dualização, Neter solar intermediário entre noite e dia.
Os Neter dos cinco dias epagômenos, Osíris, Ísis, Seth, Néftis e Hórus, não estão nem no Céu nem na Terra e não são iluminados pelo Sol.
Hathor e Nut atuam como Neter do céu inferior, céu das influências estelares, em suas relações com as forças e os seres da Duat.
Thot é o verdadeiro intermediário entre Céu e Terra, mensageiro de Hórus e língua de Ptah, que formula todos os verbos saídos da boca criadora.
Senhor das formas geradas pelos números, Thot é o Neter das assinaturas que determinarão os tipos ou espécies terrestres.
Como escriba de Maat, Thot inscreve as impressões fixadas na consciência dos seres nos anais da Duat, a Memória Universal ou akasha.
Anúbis é a potência transformadora que permite a passagem da Terra aos céus inferiores, e sob o nome de Upuaut é o Abridor dos caminhos da Duat.
Ptah é o criador, agente e motor contínuo do mundo Terrestre.
A tríade da ordem Natural, Osíris, Ísis e Hórus, é o último elo que aproxima da terra as tríades divinas, a mais venerada por ser conservadora do mundo sublunar.
Atuam também os Neter cujas qualidades espirituais e funções abstratas se concretizam na ordem Natural: Amon-Min, ímã condensador da Energia celeste, Seth, princípio concretizante, fixador e separador, e Anúbis, transformador da matéria pútrida em substância viva.
Khnum é a potência atrativa que une os complementares e modela o novo ser, Mut é o Princípio materno que decompõe as sementes para regenerá-las, papel em que se chama Sekhmet, e depois as gesta até a maturidade, e Apet é o Princípio da fecundidade materna e da multiplicação da substância.
Os Neter das Qualidades elementares, seco, úmido, quente e frio, são Shu, Tefnut, Geb e Nut, princípios evocados por Atum na criação contínua, na qual se tornam fogo, ar, água e terra.
Entre os Neter das funções fundamentais, Sokar rege a contração-fixação e é Neter funerário, Serket, a deusa escorpião, rege a contração que suscita a dilatação e a aspiração, e Neith a dilatação que suscita a contração e a expiração.
Uadjit rege a dilatação que permite a vida vegetativa e o desabrochar, e Ammit, a devoradora dos mortos que assiste à pesagem da alma, rege a função de absorção.
Os quatro aspectos do Princípio feminino na Natureza, Ísis, Néftis, Neith e Selkis, envolvem com suas asas os sarcófagos e os cofres dos vasos canopos.
Como explica e repete Jâmblico, essa multiplicidade de nomes é apenas a análise de funções que se referem todas à Causa essencial, Um em Três.