SCHWALLER DE LUBICZ RA. Le Miracle Egyptien. Paris: Flammarion, 1963.
8 A Ascensão Real ao Templo
1. A Sabedoria, pertencente a todos os tempos e a todos os lugares, diz ao Rei, depois que este é purificado e batizado com as duplas águas do mundo, e em seguida coroado alto e branco: eis-te aí, tu és eu mesmo, conduzi-te através do universo para que te tornasses meu Templo, meu Semelhante na carne.
2. Todos os reinos da natureza estão dentro de ti, e reconheceste a Função como o vínculo entre os fatos, e reconheceste como o Número e as medidas unem o céu à terra, e fiz-te sofrer a prova da separação, que projeta fora de ti o que está em ti, criando assim um mundo ilusório à imagem da verdade, em resposta à tentação da beleza e à alegria do mal.
3. Era necessário que reconhecesses o erro do orgulho que imaginava uma ciência como substituta da consciência que especifica todas as coisas.
4. Só então pudeste reconhecer a universalidade do gesto, seja relação de números, cobiça de viver, gesto de oferenda, vínculo entre órgãos, ou o chamado ao Espírito pelo fraco que a natureza rejeita, e o universo, no qual eu em ti sou Rei, é Um, apesar da diversidade de fases no devir do Incognoscível como templo de carne.
5. Fora do tempo e do espaço, a Palavra da ação tece a grade do mapa do mundo, e a preponderância de um na origem é compensada pela preponderância do outro no fim, quando o Espírito se tornou corpo, e assim o Uno incognoscível se reconhece através de sua Palavra, que é um dos três pelos quais os dois outros se tecem em substância, e essa substância se contrai em matéria, e a Palavra divina dentro da matéria é o ternário que nutre tudo o que é.
6. Do cume da montanha, de onde por um único olhar se contempla tudo de uma vez, fiz-te descer à obscuridade do pântano das transformações, o Dwat, onde a semente persistente se torna larva e depois crisálida para renascer viva da terra, rastejando, nadando ou voando, segundo os elementos, e conheceste o ciclo infernal pregado pelos inventores de sua própria lei; viste como terminam, afogados nas águas do Ocidente, para renascer e começar de novo.
7. Olha a criancinha mordendo os próprios dedos dos pés, inconsciente até da aversão, e ela ainda não sabe que caiu na terra, e seus pais farão o possível para que ela goste dessa queda, e então as solas de seus pés deixarão a marca de sua passagem aqui embaixo, muito embaixo mesmo, e os excrementos da renovação lhe serão repulsivos: essa criança já não compreenderá a Unidade do mundo.
8. Já purificado no ventre de tua mãe espiritual, tu, ó Rei, entraste neste mundo imaculado pelo portal que ainda une Oriente e Ocidente, porque é o portal do santuário, aquele jardim sem estações, e, no entanto, como poderias partir deste mundo novamente sem sofrer, o sofrimento de tê-lo vivido através da contemplação dele.
9. Eis-te em tua coroa branca, tornado macho entre os homens da terra, macho virgem, tendo reabsorvido o feminino em ti mesmo, e, para retornar à tua origem, dentro de mim antes que eu me torne tu, mas enriquecido pela consciência do Todo, deves agora libertar-te da carne do que é humano no homem, e é a morte terrível e oportuna cuja ressurreição é a imortalidade.
10. Diante do fato dessa morte gloriosa, as pessoas se dividem: alguns não a compreendem, outros a lamentam, outros ainda se alegram com ela.
11. Aqueles que não compreendem ignoram o caráter supranatural do Motivo dos motivos, e, em vez de se perderem na fé, preferem depositar sua confiança na ciência humana, esperando que o futuro propicie a compreensão de uma Causa indispensável, e gostam do que compreendem, gostam de sua queda na terra, e isso de modo algum os isenta de crer, mas concedem tal crédito à quimera do silogismo.
12. Aqueles que lamentam essa morte gloriosa do Verbo encarnado são humanos, e ao divino atribuem seus próprios sentimentos, e, no entanto, o modelo de tal sofrimento cósmico último é um porto de consolo para uma humanidade sofredora e mortal de outrora.
13. Aqueles que se alegram são os de amanhã, e compreendem o Presente eterno da constante corporificação da Palavra divina, cujo conhecimento é a mais exaltada ciência que pode existir, a síntese de toda ciência.
14. Em todas as línguas dos povos da terra, e sob a aparência de qualquer uma das imagens da única e só realidade, a humanidade expressa a encarnação do Verbo em matéria viva, e é uma queda da Unidade na dualidade: infidelidade do arcanjo, assim chamado, Satanás e Lúcifer, assumindo duas naturezas ao cair, Adão contra Eva, Abel e Caim, e, no Egito faraônico, Seth e Hórus, dois irmãos da mesma origem, o mal detendo o bem, e, interpenetrados e hostis, estão destinados ao mesmo fim: a libertação do Mal terrestre através da revolta do Bem, e a libertação do Bem em revolta através da constância da lembrança arcanjélica do Mal, e isso só pode ser alcançado pela feminilidade: Ísis, e dentro da fêmea que causou a queda, Ísis é o Espaço do que tem volume, pertencente à substância espiritual por um lado e ao corpo por outro: Espírito, a barca sagrada que flutua sobre as águas, o vazio que separa o acima do abaixo, Maat, e isso ocorre quando Ísis, como lágrimas no Olho de Rá e à maneira do orvalho celeste, embranqueceu em germe a negrura da raiz emanada da semente de dupla natureza, e agora do negro-vermelho, Seth, estéril como o fogo ardente do Deserto, torna-se brancura neutra, potência de perenidade, um Fogo animador.
15. É desse modo que as imagens-símbolo descrevem o que passa do supranatural ao natural e então retorna à sua fonte, rico com a Consciência da consciência de todas as possibilidades.
16. Isso ocorre quando o rei-sacerdote, vestido de branco e coroado com a coroa branca da glória, sentado no trono vermelho, com os pés repousando sobre a potência terrestre, que as nove flechas devem elevar aos céus, carregado por servos vestidos de linho e impulsionado pelo vento do Espírito, aproxima-se da porta dupla do templo, revestida de metal e ainda fechada, e, no templo, ele usa o manto violeta escuro quando, ajoelhado, e após chamar três vezes, vê as portas se abrirem de repente, separando Oriente de Ocidente.
17. Mas eis que o rei-sacerdote, sentado em seu trono, invocando a bênção divina, ergue ambas as mãos para os céus, como dois obeliscos, com seus pyramidions encapuzados de ouro e prata, convidando o sopro dos quatro ventos, que fazem as bandeiras tremularem, e um raio do Olho de Rá, refletido no ouro que capaceta os reis da terra, os vassalos, ilumina os olhos do Rei dos reis, e o grito estridente das trombetas de prata anima seu corpo, o farfalhar dos sistros, fornecendo todos os sons deste mundo, forma seu ouvido, e os ritmos de seus corações batem na pele dos tímpanos.
18. Tendo seu apelo sido atendido, o rei-sacerdote junta as mãos em uma prece de súplica, e então derrama sua bênção sobre a multidão humana jubilosa, de onde se ergue um grito como de uma única voz: Per-aha, Per-aha, tu és Vida, Saúde, Força.