Corpos – Notas Finais

VERNANT, Jean-Pierre, “Cuerpo oscuro, cuerpo resplandeciente”, in Michel Feher, Fragmentos para una historia del cuerpo humano. Madrid: Taurus, 1990.

• O corpo divino, cujo esplendor é invisível e cujo rosto se subtrai ao cara a cara, dissimula o ser do deus sob disfarces múltiplos de um parecer adaptado à fraca visão dos humanos, porque nenhuma forma singular está em condições de conter uma Potência que transborda todas elas e se empobreceria ao identificar-se com qualquer uma.

  • Atena aborda Ulisses primeiro sob o aspecto de um jovem rapaz e depois assume os traços de uma mulher grande e bela, mas nem o menino nem a moça conseguem expressar o que a deusa autenticamente é: um corpo invisível feito de energia, força, vitalidade imperecível e de soberano domínio na arte da inteligência astuta, das estratégias ingeniosas e das mentiras sutis.
  • O único critério autêntico de que Ulisses pode servir-se para reconhecer Atena em pessoa é constatar que, no jogo das astúcias e dos discursos falaciosos, deve ceder àquela que, no Olimpo, é a inteligência encarnada.
• O corpo dos deuses tampouco se sujeita à localização espacial que o corpo humano impõe: os deuses estão simultaneamente aqui e em outro lugar, na terra onde exercem sua ação e no céu onde residem, e sua velocidade de deslocamento, tão rápida quanto o pensamento, burla as obrigações impostas pela exterioridade das partes do espaço.

  • Posídon transporta-se ao mesmo tempo aos dois extremos opostos da terra quando vai sentar-se à mesa dos etíopes no país do sol poente.
  • Cada deus tem seu campo de ação específico vinculado ao tipo de poder que lhe é atribuído: o mundo subterrâneo para Hades, as profundezas marinhas para Posídon, as terras cultivadas para Deméter e os montes e florestas para Ártemis; mas nenhum deles possui ubiquidade absoluta, onisciência nem onipotência.
  • A vitalidade corporal divina estende-se de um único impulso através do passado, do presente e do futuro, do mesmo modo que desdobra suas energias até os últimos confins do universo, porque os deuses ignoram a exterioridade das partes do tempo pela independência de que desfrutam em relação aos ciclos naturais e à sucessão de suas fases.
• Os gregos arcaicos não dispunham de outro meio para pensar um ser senão expressá-lo no quadro do vocabulário corporal, mesmo que isso exigisse distorcer e negar esse código no próprio momento em que o empregavam, de modo que os deuses têm um sangue que não é tal, dormem sem que seu olho se feche inteiramente e têm um corpo que, a rigor, não é um corpo.

  • Esse procedimento é possível porque, no sistema religioso tradicional, não se consumou ainda a ruptura entre divino e corporal que cortaria a continuidade estabelecida, dos deuses aos humanos, pela presença dos mesmos valores vitais de força, brilho e beleza tanto nos mortais quanto nos imortais.
  • Todas as operações de culto supõem uma incorporação do divino, pois sem que os imortais se fizessem presentes no mundo sob forma visível, precisa, num lugar determinado e num momento concreto, os homens não poderiam estabelecer com eles um comércio regular de intercâmbios em que homenagens e favores se equilibrassem.
• O politeísmo grego exige que cada deus possua identidade individual definida por um nome próprio e um corpo, pois o mundo divino é organizado como uma sociedade do além com hierarquias de rango, escala de graus e funções, repartição de competências e poderes especializados.

  • Como Alcínoo recorda a Ulisses, nunca se viu um homem carecer de nome, pois todo ser humano, nobre ou plebeu, recebe um no dia de seu nascimento; do mesmo modo, o corpo é o que dá a uma pessoa sua identidade, distinguindo-a por seu aspecto exterior, sua fisionomia, seus trajes e suas insígnias de qualquer outro semelhante.
  • Os deuses têm nome próprio e corpo, ou seja, um conjunto de traços individualizáveis que os tornam reconhecíveis ao diferenciá-los das demais Potências sobrenaturais com as quais estão associados.
• Certas correntes religiosas marginais, seitas e filósofos questionaram ou rejeitaram o mundo divino múltiplo e individualizado, partindo da convicção de que a presença do mal e da negatividade no mundo provém do processo de individualização e de que a perfeição e a eternidade são atributos exclusivos do Ser totalmente unificado.

  • Para essas correntes, todo espargimento do Ser e toda aparição de partes singulares significa que a morte entra em cena com a multiplicidade de existências individualizadas e a finitude que necessariamente limita cada uma delas.
  • Para aceder à não-morte, os deuses do Olimpo deveriam renunciar a seu corpo singular, fundir-se na unidade de um grande deus cósmico ou absorver-se na pessoa do Dioniso órfico, deus despedaçado e depois reunificado por Apolo, garantia do retorno à indistinção primordial e da reconquista de uma unidade divina perdida.
• A Teogonia ortodoxa de Hesíodo recusa categoricamente essa perspectiva e situa o realizado, o perfeito e o imutável não na confusão da unidade original nem na escura indistinção do caos, mas na ordem diferenciada de um cosmos cujas Potências divinas tomaram na terceira geração sua forma definitiva de deuses celestes com personalidade e figura concretas, funções articuladas e poderes equilibrados sob a autoridade inquebrantável de Zeus.

  • O ser divino é aquele que, dotado de uma existência singular como a dos homens, não conhece a morte nem nada do que lhe está associado, porque em sua singularidade mesma não tem valor de essência geral intemporal, mas de Potência universal inesgotável encarnada numa figura individual.
  • Afrodita é uma beleza, essa deusa particular que, por seu aspecto, é reconhecível entre todas e que é ao mesmo tempo a Beleza, razão pela qual todo indivíduo no mundo, seja animal, homem ou deus, torna-se belo e desejável; Zeus não é apenas um rei mas a Realeza mesma, cujo esplendor e glória deslumbrante de uma Realeza cósmica permanente têm a partir de agora uma forma e um corpo.
• O sobrecorpo divino evoca e roza o não corpo sem jamais alcançá-lo, e se basculasse para converter-se em ausência de corpo ou em recusa do corpo, o equilíbrio mesmo do politeísmo se veria rompido em sua constante e necessária tensão entre a escuridão onde é modelado o corpo aparente dos humanos e a luz brilhante com que resplandece, invisível, o corpo dos deuses.

  • A tensão entre o subcorpo humano e o sobrecorpo divino é constitutiva do politeísmo grego e não pode ser resolvida nem pela anulação do corpo nos deuses nem pela assimilação dos deuses à figura humana.
  • O fundamento teológico da natureza corporal dos deuses reside no processo cosmogônico descrito por Hesíodo: a emergência do cosmos estabelecido, organizado e armônico é precisamente o que confere a cada pessoa divina sua individualidade claramente delimitada e, com ela, a plenitude, a perfeição e a inalterabilidade que os seres singulares do mundo mortal só podem possuir de forma diminuída, precária e transitória.