BREUIL, Paul. Zarathoustra: Zoroastre et la transfiguration du monde. Paris: Payot, 1978.
O Absoluto contém a essência das virtudes sublimes que definem Deus quando ele entra no Ser, e o Senhor Sabedoria as resume em suas seis manifestações Santas e Imortais que, com ele próprio, Mazda, formam os sete grandes dinamismos divinos, cuja composição inseparável constitui a fulgurante luz inteligível Ahura Mazda, o Deus de Luz, assim como a conjugação das sete cores do arco-íris produz a luz física no prisma.
A diferenciação das luzes ontológicas produz a primeira irradiação, que engendra o processo da criação com a projeção dos raios da Glória divina, Xvarnah, pelos Santos Imortais, os quais permanecem indiferenciados do Pensamento primordial do qual são as Emanações arquiangélicas.
Essa visão aproxima-se, com diferenças, da Kabala, com a passagem das Sefirot projetadas no devir por meio da Shekhina, aspecto eficiente da vontade criadora de Adonai que, ao fazê-lo, torna-se suscetível de receber o nome plural de Elohim.
Assim como o Buda prescrevia a seus discípulos não tentar medir o incomensurável com palavras, Zarathoustra não elaborou pessoalmente uma visão muito estruturada do mundo, retendo apenas o essencial prático, e como o Buda que queria curar um ferido em vez de perder-se em questões ociosas, o Profeta quis tirar rapidamente as consequências úteis da tragédia existencial.
Enquanto o budismo busca fugir do mal numa visão negativa da vida e do mundo, Zarathoustra emprega sua certeza da existência separada do Mal-em-si para erguer a mais fantástica afirmação do valor da vida, pela qual se pode ambicionar restabelecer a ordem inicial do mundo.
As Gathas não contêm um sistema muito elaborado da gênese do mundo, cosmologia muito mais desenvolvida nos livros posteriores do mazdeo-zoroastrismo: o Bundahishn, o Denkart, o Videvdat, os Rivayats, o Arta-Viraf-Namak e o Bahman Yasht.
Na origem da demonstração cosmológica, Ahura Mazda reside em sua eterna luz formada dos elementos metafísicos dos Amesha Spentas e contém virtualmente os dois elementos complementares constitutivos de tudo o que pode potencialmente vir à existência no Ser, resumindo sua natureza binôme ou andrógina, comparável ao yin e yang chineses, aos polos positivo e negativo da física e ao masculino e feminino.
Um mito mazdeu antigo mostra o universo criado como um embrião em Deus, de onde deriva toda uma cosmologia panteísta que o Profeta nuançou para reter apenas o esquema prático da oposição entre luz e trevas.
Os três tempos da criação cíclica são: a criação dividida em criação espiritual e criação material, o estado misto da mistura que é o estado presente do mundo onde deve operar-se a renovação, e a dissolução, cuja inevitável ocorrência condiciona toda a escatologia zoroastriana.
A atividade primordial de Ahura Mazda consiste na criação de um Mundo ideal onde se encontram os Arquétipos de tudo o que existirá de belo, bom e bem, num espaço puramente qualitativo cujo centro está em toda parte e a circunferência em nenhuma, e onde apenas diferenças de grau, não de natureza, manifestam as formas múltiplas da Imaginação criadora.
Os Amesha Spentas, prolongamentos diretos do Senhor Sabedoria, não podem perder-se numa atividade separada, mas Deus tampouco pode obter uma visão objetiva de sua criação espiritual a partir de seus únicos elementos constitutivos.
Por isso intervém necessariamente o nascimento de dois Espíritos distintos em relação à Héptade divina, hipóstases destinadas a refletir em direção ao Centro divino uma visão caleidoscópica da criação espiritual.
Ahura Mazda cria dois Espíritos livres de todo vínculo direto com ele, pois sem separação da Unidade primordial não haveria criação, e somente a liberdade pode dar aos dois Espíritos a escolha que lhes permite agir fora da soberania divina.
A existência do livre-arbítrio implica a bondade divina: sem a liberdade inicial dos dois Espíritos, a criação não teria nenhuma realidade objetiva, e a consciência do Bem e do Mal demonstra para o homem a realidade objetiva da criação.
Os dois Espíritos primitivos do Yasna 30 são originalmente santos, spenta, mas as Gathas os mostram diametralmente opostos logo em seguida, sem que nenhum texto explique a transformação de um deles em mau, podendo-se apenas tentar compreender como um spenta mainyu pode ter-se convertido em ahra mainyu.
Os zervanitas responderam à questão do Mal de um dos dois Espíritos reportando-o a um Deus superior, Zervan, espécie de Cronos grego ou Kali hindu, Deus-Tempo que cria e destrói sem cessar e sem razão.
O zervanismo, que introduziu suas concepções no zoroastrismo por meio dos magos, vê Ahura Mazda diretamente oposto a Ahriman, sendo o mal deste último reportado à divindade paterna do Tempo-Destino, indiferente ao Bem e ao Mal.
Dessa visão zervanita, zoroastrianizada posteriormente, de um dualismo radical, decorreu a lenda do dualismo formal de Zoroastro e a teologia dualista do maniqueísmo.
No primeiro caso, Ahura Mazda domina o duelo dos dois Espíritos sem nele participar diretamente, permanecendo sua criação espiritual pura de todo mal por toda a eternidade; no segundo caso, Ohrmazd é diretamente oposto a Ahriman, ambos engendrados por Zervan, dualismo radical que se reencontrará no gnosticismo clássico onde o Deus de Luz se vê diretamente confrontado ao Príncipe das Trevas, ambos coeternas.