Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria da transcendência no verbo de Noé §1

Para aqueles que conhecem as Verdades divinas (ahl al-haqaiq), afirmar (unilateralmente) que Deus é incomparável às coisas é precisamente limitar e condicionar a concepção da Realidade divina (uma vez que isso exclui as qualidades das coisas); aquele que nega qualquer semelhança com Deus, sem abandonar esse ponto de vista exclusivo, demonstra ignorância ou falta de 'tato' (adab). O exoterista que insiste apenas na transcendência divina (al-tanzih) (excluindo a imanência (al-tashbih)) calunia Deus e Seus mensageiros — que Deus os abençoe! — sem perceber; imaginando que acertou o alvo, ele erra o alvo; pois ele é um daqueles que aceitam apenas uma parte da revelação divina e rejeitam a outra 1).

SEGUINTE

1)
A teologia islâmica, como a dos padres gregos, distingue duas formas de ver a natureza divina: “exaltação” ou “estranhamento” (al-tanzih), que nega qualquer semelhança entre Deus e as coisas e, assim, afirma Sua transcendência, e “comparação” ou “analogia” (al-tashbih), que, em vez disso, descreve Deus por meio de símbolos e, assim, manifesta Sua imanência em relação às coisas. As duas perspectivas são de fato complementares, e o erro doutrinário por excelência consiste em manter uma delas excluindo a outra; o “afastamento” é superior à “comparação” no sentido de que a negação de qualquer determinação limitadora e, portanto, a negação de qualquer negação, é a afirmação mais universal; Quanto ao ponto de vista da “comparação”, é teoricamente inferior ao primeiro, mas superior em sua realização contemplativa, pois corresponde ao assentimento direto do incriado no criado; por sua vez, implica o perigo de limitar a natureza divina.