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Ziporyn

BZCT

• O fluxo da vida é sempre limitado por suas margens, mas a atividade da consciência compreensiva não conhece tais limites — e fazer o que é limitado seguir o ilimitado é colocá-lo em perigo, sendo que tentar sanar esse perigo com mais compreensão apenas aprofunda o perigo.
  • O Curso tende para a corrente do meridiano central vazio como sua rota normal — e é isso que permite manter o corpo, conservar a vida intacta, nutrir os próximos e viver plenamente os anos

• A parábola do cozinheiro que desvencilha um boi para o Rei Hui de Liang enuncia que o verdadeiro domínio de um ofício transcende a perícia e se converte em adesão ao Curso — o que cada golpe do cutelo e cada movimento do corpo expressam em perfeita harmonia com as melodias dos antigos reis-sábios.
  • O rei exclama: “Ah! É maravilhoso que a perícia possa alcançar tais alturas!”
  • O cozinheiro responde: “O que amo é o Curso — algo que vai além da mera perícia”
  • “Quando comecei a cortar bois, durante três anos via apenas bois e ainda assim era incapaz de ver tudo que havia em um boi. Agora o encontro com o espírito imponderável em mim, em vez de examiná-lo com os olhos”
  • “Quando as faculdades da compreensão que oficia chegam ao repouso, impulsos espirituais imponderáveis começam a se mover, apoiando-se nas perfurações não lavradas. Penetrando nos enormes espaços, são guiados através desses vastos ocos, avançando em acordo com o que já está ali e como já é”
  • “Meu cutelo nunca teve de cortar os nós entrelaçados onde a trama encontra o urdume, muito menos as juntas ossificadas. Um bom cozinheiro muda sua lâmina uma vez por ano — ele corta. Um cozinheiro comum muda sua lâmina uma vez por mês — ele talha. Eu uso esta mesma lâmina há dezenove anos, cortando milhares de bois, e ainda assim está tão afiada como no dia em que saiu da pedra de amolar”
  • “Sempre que chego a um nó emaranhado, percebo que é difícil fazer qualquer coisa — então me contenho como se estivesse aterrorizado, até que meu ver chegue a um completo silêncio. Minha atividade abranda e a lâmina se move muito levemente. Então — zuuup! — de repente encontro o boi já desmembrado a meus pés como torrões de terra espalhados no chão”
  • O rei conclui: “Maravilhoso! Ao ouvir as palavras do cozinheiro aprendi como nutrir a vida!”

• O diálogo entre o Honorável Ornato Altocarro e o Comandante da Direita — que tem apenas uma perna — enuncia que o que o Céu produz é sempre singular e único, ao passo que o homem, ao caracterizar as coisas pela aparência, sempre as agrupa com outras.
  • “O Céu, ao gerar cada coisa como 'esta', sempre a faz singular, única, sozinha. O homem, ao caracterizar cada coisa por sua aparência, sempre a agrupa com outra. Assim sei que seja lá o que for, é obra do Céu, não do homem”
  • “O faisão do pântano encontra uma bocada de comida a cada dez passos e uma bebida d'água a cada cem passos, mas não busca ser alimentado e mimado em uma gaiola. Pois embora seu espírito ali pudesse reinar supremo, isso não lhe faria bem algum”

• O comportamento de Graingrind Misstep no velório de Lao Dan — soltando três lamentos e partindo imediatamente — enuncia que o luto excessivo é fuga do Celeste e esquecimento do que se recebeu, ao passo que repousar contente no tempo e encontrar seu lugar no fluxo é o que os antigos chamavam de A Suspensão e Desembaraço do Senhor.
  • Graingrind Misstep entra na sala do velório e vê os mais velhos chorando como se chorasse por seus filhos, e os jovens chorando como se chorasse por suas mães
  • “Isso seria fugir do Celeste e desviar-me do que é real, esquecendo o que recebi — é por isso que os antigos chamavam tais coisas de 'A punição por fugir do Céu'”
  • “Quando chegou a hora de chegar, o mestre fez exatamente o que o tempo requeria. Quando chegou a hora de partir, ele seguiu junto com o fluxo. Repousando contente no tempo e encontrando seu lugar no fluxo, alegria e tristeza não tinham como se infiltrar”
  • “Aqueles dedos não podem fazer mais do que manejar a lenha, mas o fogo segue adiante — seu fim desconhecido”

Wieger

Les pères du système taoïste

• A energia vital é limitada e o espírito é insaciável — colocar um instrumento limitado à discrição de um mestre insaciável é sempre perigoso e frequentemente funesto, pois o esforço intelectual prolongado e exagerado esgotará a vida.
  • Matar-se a fazer o bem pelo amor à glória, ou perecer por um crime pela mão do carrasco, dá no mesmo — é a morte por causa de excesso nos dois casos
  • Quem quer durar deve se moderar, não ir até o fim de nada, permanecer sempre a meio caminho — assim poderá conservar seu corpo intacto, manter sua vida até o fim, nutrir seus pais até a morte deles e durar ele mesmo até o termo de sua parte

• O açougueiro do príncipe Hui de Liang que despedaça um boi sem esforço, metodicamente, como em cadência — com o cutelo destacando a pele, cortando as carnes e disjuntando as articulações — enuncia que a verdadeira arte consiste em não encarar senão o princípio do corte, esquecendo o objeto e agindo pela vontade pura segundo as linhas naturais.
  • O príncipe diz: “Sois verdadeiramente habilidoso”
  • O açougueiro responde: “Toda minha arte consiste em encarar apenas o princípio do corte. Quando comecei, pensava no boi. Após três anos de exercício, comecei a esquecer o objeto. Agora, quando corto, não tenho mais em espírito senão o princípio”
  • “Meus sentidos não agem mais — somente minha vontade está ativa. Seguindo as linhas naturais do boi, meu cutelo penetra e divide, cortando as carnes moles, contornando os ossos, fazendo seu trabalho como naturalmente e sem esforço — sem se gastar, porque não se ataca às partes duras”
  • “Um iniciante gasta um cutelo por mês. Um açougueiro medíocre gasta um cutelo por ano. O mesmo cutelo me serve há dezenove anos — despedaçou vários milhares de bois sem sofrer nenhum desgaste, porque só o faço passar onde pode passar”
  • O príncipe Hui conclui: “Obrigado — acabastes de me ensinar como se faz durar a vida, não a fazendo servir senão ao que não a desgasta”

• A aflição é outra causa de desgaste do princípio vital — e Zhuangzi indica três causas graves e comuns em seu tempo de lutas feudais: as mutilações legais, o exílio e a morte, propondo a resignação serena diante de cada uma delas.
  • Resignar-se à mutilação — como o secretário do príncipe de Liang, ao qual haviam cortado um pé e que não reprovava seu senhor por isso, consolando-se ao pensar que ela havia sido querida pelo Céu
  • Resignar-se ao exílio — como o faisão dos pântanos, que vive contente em sua existência laboriosa e inquieta, sem desejar a comodidade de uma gaiola
  • Resignar-se à morte — porque ela não é senão uma mudança, frequentemente para melhor
  • Quando Lao-Tan morreu, Ts'inn Cheu foi chorá-lo e não soltou diante do caixão senão os três lamentos exigidos de todos pelo ritual, e partiu imediatamente
  • Os discípulos perguntaram: “Não éreis amigo de Lao-Tan? Por que não chorastes mais?”
  • Ts'inn Cheu respondeu: “Porque esse cadáver não é mais meu amigo. Todos esses chorões que enchem a casa, uivando a quem mais pode, agem por pura sentimentalidade, de maneira irracional, quase condenável”
  • “A lei, esquecida pelo vulgo mas de que o Sábio se lembra, é que cada um vem a este mundo em sua hora e o deixa em seu tempo. O Sábio não se alegra, portanto, com os nascimentos, nem se aflige com os óbitos”
  • “Os antigos compararam o homem a um feixe de lenha que o Senhor faz — nascimento — e desfaz — morte. Quando a chama consumiu um feixe, passa para outro e não se apaga”