Esses diversos relatos da criação nos levam naturalmente aos mitos cosmogônicos que também eram desconhecidos nos Vedas; pois não se poderia aceitar seriamente, nem mesmo como um rudimento primitivo de cosmogonia, a menção dos Três Mundos, p. 112: céu, ar ou atmosfera e terra. Com os Brâhmanas surge um sistema de cosmogonia e cosmologia, não menos mítico, mas mais elaborado do que o dos Vedas, inspirado, sem dúvida, pelos novos elementos da mitologia. A terra — que compreende a superfície terrestre, o Patala, região subterrânea, mas, no entanto, luminosa (?), morada dos gênios (Asuras, Daityas, Yakchas, Nâgas), e os Narakas, ou infernos, região tenebrosa — é a base sólida de todo o universo. Ela repousa sobre as águas de um oceano, frequentemente chamado de Mar de Leite, que a envolve por todos os lados , e cujas convulsões produzem os fenômenos sísmicos. Em seu centro ergue-se o Monte Meru, um pilar gigantesco que sustenta o céu, e em cujas encostas se dispõem as moradas ou paraísos dos diferentes deuses, sendo que o de Indra, o Svarga, ocupa o cume. Quanto à superfície terrestre, ela é dividida, dependendo da época, em três, quatro ou sete continentes dispostos concentricamente ao redor do Mérou e separados uns dos outros por oceanos: o continente central, aquele onde se ergue o Meru, é o Djamboudvîpa, a terra feliz e sagrada dos Aryas, ou seja, a Índia, também chamada de Bhârata-Varcha ou País de Bharata, em homenagem ao nome de seu primeiro rei.
“Todo composto está fadado a sofrer modificações constantes e, por fim, perecer pela desagregação e dissolução dos elementos que contribuem para sua formação”, é um axioma unanimemente aceito por todos os sábios da Índia, sejam eles deístas ou panteístas, racionalistas ou materialistas. O universo, seja qual for sua origem — emanação da essência divina, obra de um demiurgo ou evolução espontânea de uma matéria eterna —, não escapa a essa lei. Sua existência limita-se à duração de um Dia de Brahmâ, ao término do qual sofre uma dissolução completa, seguida por uma Noite de Brahmâ de igual duração, durante a qual seus elementos dissociados repousam para se reagrupar novamente ao despertar do demiurgo. O conjunto do Dia e da Noite de Brahmâ constitui o que se denomina um grande Kalpa, Mahâ-Kalpa. Um Dia de Brahmâ é composto por mil Kalpas, cada um compreendendo quatro Yugas ou Eras, denominadas Krita, Trétâ, Dvâpara e Kali; ao término dessas eras, o universo sofre uma destruição parcial e momentânea, como castigo pelos crimes e pela impiedade dos homens da última era. A duração do Krita-yuga é de 4.800 anos divinos; a do Trétâ, de 3.600; a do Dvâpara, de 2.400; e a do Kali, de 1.200; totalizando 12.000 anos divinos, ou 4.320.000 anos terrestres, sendo que um dia dos Deuses equivale a um ano humano. O Dia de Brahmâ representa, portanto, 4.320.000.000 de anos terrestres, e durante esse tempo o mundo é governado e protegido por quatorze monarcas divinos, chamados Manous, p. 114, cujos reinados sucessivos e de igual duração são chamados de Manvantaras. Sete Manus se manifestaram até o momento no atual Kalpa, sendo o último deles Manu Vaivasvata, filho do Sol, o gerador da raça humana após a catástrofe do dilúvio — um mito, aliás, recente, do qual não se encontra nenhum vestígio nos Vedas.